..續本文上一頁不是說笑話，前兩年報上曾刊登過一則消息：南京某大學有兩夫婦都是教授，卻被他們溺愛的親生兒子給殺死了。他們自己培養了一個將自己送進墳墓的劊子手！還有一位記者在一篇文章裏談到，現在有一種新型的兒童玩具，電紐一按便會展現出各種各樣現代化的武器來打擊敵人。當記者看見一個小孩正在玩那種玩具，便上前問到：“這些武器中，你喜歡哪一種？”小孩答到：“我喜歡刀。“記者又問：“爲什麼呢？刀可是最原始的武器啊？”這個小孩竟然回答：“我喜歡刀，把腦袋砍了看著它冒血，這個才過瘾！”多可怕的想法，我們做父母的值得深思，我們培養的是什麼人？這是在培養希特勒，培養劊子手啊！這樣的小孩，難道我們做父母的沒有責任嗎？！殺生的惡報是最重的，受花報，(只是開花，這沒結果)是疾病纏身和短命；受果報，是死後到地獄道去償還。
第二，不偷盜。
這條戒本來叫做“不與取“，就是別人沒有給你，不管你用什麼手段，把它弄到手裏，都叫偷盜，這是佛教對待財富的根本觀點。種偷盜的因，必定得貧窮的果報；種布施的因，必定得財富的果報。曾國藩的外孫聶雲臺，學貫中西，解放前曾任上海商會會長，他著有一本叫《保富法》的書。中年以後信佛，他用佛學的觀點列舉了大量的事例來說明怎樣才能夠發財，又怎樣才能保得住財富。現在社會上大家都想發財，卻不懂得如何發財的道理和發財的方法，你應該如何如理如法去謀求財富。我們並不是講不能發財，而關鍵在于你發了財後該怎麼使用你的財富？如果你發了財僅僅只是爲了個人享用，去花天酒地揮霍浪費，而不懂得回報社會，不爲社會做一點點好事，那是在造罪惡。你將財富用一部分來爲社會做一些有益于社會的好事，那是在培福報。所以，有無財富，那是福報；會不會用財富，那是智慧。
第叁，不邪淫。
對于當前社會風氣來說，這條戒律相當值得重視。作爲佛教徒，我們必須明白淫欲是生死的根本。我們要想出輪回，關鍵的問題就是關閉生死的門戶，對于我們今後了生死、出輪回、生淨土，這是一條重要保證。
第四，不妄語。
妄語戒裏特別強調的是大妄語。現在有很多人不信因果，任憑自己瞎吹，說自己開悟了，曉得過去未來等，這是在種地獄因！我們千萬要注意，以免上當受騙。我們如何識別真妄的標准，美國萬佛城宣化上人曾經這樣講過：無論一個人說得好熱鬧，我們只要看他在財色面前是什麼態度，就不難看出他說他開悟是真的還是假的了。
第五，不飲酒。
不飲酒這個戒不屬于根本戒，但還是應該很重視，這樣對我們身心清淨有極大好處。我們能夠遵守五條戒律，就可以做到防非止惡，在這個基礎上再奉行十善就不困難了。戒是製止我們作的，作了就犯戒。十善是要求我們做的，不作那是絕對錯誤的，這是很積極的。只要我們能夠認真地守好五戒，積極地奉行十善，這就是人天乘修行的綱領，給我們打好了做人的基礎，也只有在這個基礎上，才談得上了生死，出輪回。所以不要認爲守五戒簡單了，這是修出世法的起點，修菩薩行的基礎。
下面介紹一下十善的內容，著重談一談與當前我們修行的有關問題。
第一、不殺生而放生、護生：
從放生護生推而廣之，應多多地去爲社會做救死扶傷、敬老愛幼、濟貧助殘、救人急難、調解糾紛以及其它的社會公益事業和維護和平的事業。作爲佛教徒我們都應當勇于承擔這類有益于社會的事。這就是在修菩薩行。舉個例：１９９８年夏天，成都市府南河發生了叁個青年舍身救人的事迹，但引起了種種的議論。有很多人贊揚他們這種見義勇爲的行爲是很值得提倡的；也有人惋惜：那麼年輕就犧牲了，太不劃算！還有一些人竟認爲這種見義勇爲的事情搞不得！從佛教的觀點來看，能夠舍已救人，就是修菩薩行。過去諸佛在修菩薩行時，舍頭目腦髓救衆生的事例是不勝枚舉的。我們凡夫能夠發這個願，當然可以消除自己多生的罪障，增長福德智慧，提高自己的境界。佛經上有一個記載：一個婦女抱著她的小孩過河，一不小心，失手將小孩子掉進了河水裏，這個婦女當時非常悲痛，奮不顧身地跳入水中救她的孩子，她這一念頭是爲了救小孩，小孩也是衆生之一，所以她死後，生到天道。我們從這一事例來推斷，那叁個青年雖然死了，但他們下一世必然往生善道。從因可以推果，這不會錯。
第二、不偷盜而行布施：
偷盜的目的是希望得到財富，但是偷盜者不知道種下這個惡因，得的果報是貧窮困苦。反過來說，種布施的善因，才能夠得到富裕的福報。從因果規律來分析，我們用財富來布施，得到利益的是布施的人，而不是接受布施的人。這跟社會上的一般的看法恰恰相反。因爲布施的人一生享用的福報絕不會因爲他的布施而減少。比如，一個應該是百萬富翁的人，他布施出去了五十萬，他最終的財富是不會減少的。就好像一口井，把井水抽完，但過了幾天，井水又會重新還原到原來的水位上。也就是說一個人的福報應該有多少，就會有多少。而布施出去的這一部分財富，相當于存放在“布施銀行”裏，“布施銀行”是最保險得利息最高的“銀行”。《地藏經》講，這叫“舍一得萬報”，也就是民間常講的“一本萬利”。而接受布施的人，也是過去生中種下的善因，才會得到的善報。但是，你得到布施後，福報就勾銷了。從這個角度來看，接受布施並不一定是好事。《臺州佛教》曾刊載一個消息：“一九九０年，福建莆田廣化寺舉行大規模建設，有一些印尼華人商人，到廟裏來敬香，並大量布施錢財。回印尼後他們的生意都很順利，這件事傳開後，布施的人越來越多，最後算了一筆總賬，這批印尼華人布施給廣化寺重建工程的總額高達一千多萬元。他們由此得出一個結論：越布施越富裕，越布施越發財了。第二個例子是：一九九一年浙江新昌大佛重建時，有一個叫黃尊祥的香港商人，他在夢中夢見了大佛，于是他到這個廟裏來拜佛，並捐款一萬元。返回香港後，他經營的生意異常順利，他信心大增。後來又多次專門到廟裏來捐款，感到每一此捐款後自己公司所得利潤一次比一次更大，于是信心倍增，個人捐款總額竟高達一百多萬元。後來他成爲香港叁家公司的總經理。這些事例可以說明，布施的人才是受益的人，布施決不會蝕本。
第叁條，不邪淫，而修梵行：
梵行就是清淨的生活。在家居士除了夫妻關系外，絕不能亂搞男女關系。這是不道德的行爲，也是破壞別人家庭關系的罪惡行爲，必然會受到應受的惡報。我們學佛人首先應該清心寡欲，應該認真持戒修行，做到用佛法來指導生活，把家庭變成清淨道場，把親屬看成法眷，現在大家同念彌陀，將來大家同生淨土，這樣，這種家庭才是真正幸福圓滿的家庭。
第四條，不妄語而說誠實話：
社會上有一些人說假活成了風氣，據說是怕說真話會吃虧。其實說假話的人，別人最多受你一時的騙，不可能長期騙下去，一旦假話被敗露，這個人的聲譽信義都完全沒有了。學佛千萬不能這樣做，做人，不論你是做什麼行業的，都應該本著一個誠實的態度來工作和生活，用誠實的態度來待人接物，這就是在種善因。北京同仁堂是一個以誠信而發達起來的很好的例子。他的老板姓樂，從清代開始做藥的生意。他始終不渝地認爲：生意一定要以誠信爲本，尤其是做藥生意這類行業，就更是直接地爲病家救死扶傷，是在做善事。所以同仁堂的藥保證質量第一，絕不摻一點假，藥的療效可以達到藥到病除，深爲人們所信賴。比如說，有些中成藥裏要用黃金製作，他就一定會認真地把黃金的用量用夠，決不打絲毫折扣。甚至有時急需用時，還將家人的黃金首飾拿出來用。他的很多親戚朋友對此很不理解，都說做生意怎麼能這樣做呢？你就打個廣告說藥裏有黃金就行了，買主又不在場，你這麼認真，要虧本的呀！但是同仁堂的祖先的看法就迥然不同，他認爲所做的一切事情都是實實在在地在種因，種的善因，怎麼會虧本？怎麼會得惡報？果然，他這個做法完全正確。雖然他的藥成本高，價格比別家的貴一些，但貨真價實，療效顯著，深獲用戶信任，沒有任何一家藥房能與他竟爭得過的。現在北京同仁堂已經有二百多年的曆史並至今享有盛名。顯而易見，說誠實語，不妄語，是不會受惡報的。
第五條，不惡口而說柔和語：
我們學佛的人，應該是以慈悲爲懷。菩薩行裏的四攝，有一條叫愛語攝，愛語就是說話和顔悅色，使用讓人樂意接受的語言，這樣能廣結善緣，也才會受到別人的尊重。
第六條，不兩舌而說調解語：
在人際關系當中，當遇到別人之間有矛盾時，決不能在雙方之間製造糾紛，反而使矛盾激化。而我們只能用善言去調解、去幫助別人排憂解難，這才是很好的結善緣。多結善緣是于人于己都非常有好處，尤其是受過菩薩戒的居士更需要特別注意，勿說四衆過失，因爲《優婆塞戒經》的戒條裏把說四衆過失列爲了重戒。我們常常在不經意地閑談之中就犯了這條戒，這樣做對自己的修行十分不利。
第七條，不绮語，而說樸實正直語言：
绮語，就是花言巧語，不正經的語言。學佛的人要懂得：直心是道場。我們應當存直心，說直話，這才是佛教徒的本色。如果用花言巧語欺騙別人，或者說黃色下流的語言來汙染別人的心靈，這個很不應該。而且種這種惡因，必然要受到相應的惡報。
第八條，不貪而修不淨觀：
從這一條到第十條是對治貪、嗔、癡叁毒的。貪欲主要是指的對財、色、名、食、睡，這是每一個人在學佛道路上的大障礙，這個問題不解決，學佛要想成就很難。
第一是貪財。一般人對于財富的追求和欲望都是無止境的，永遠不會有滿足的那一天，貪得無厭是最爲貼切的形容。因此往往可以不擇任何手段地盡量去謀求財富，待到財富到手後，又大肆揮霍，盡情享受。…
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