..續本文上一頁ft">我滅度後，末法時期，法弱魔強，爲摧邪顯正，故使令諸大菩薩及大阿羅漢，應化種種身，生于各階層，來回六道中，來救度輪回受苦的衆生。

或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販。與其同事。稱贊佛乘。令其身心入叁摩地。

或化作比丘，或白衣居士，或國王大官，或童男童女，甚至妓女寡婦，奸偷屠夫。先和他們同事，得到他們的信心，然後乘機將佛教的道理，灌輸給他們，使得他們轉迷爲悟，棄邪歸正，身心得以依教修持而入叁摩地。

佛是時常用四攝法來教化衆生，四攝法是：

(一)布施：分叁種——即財施、法施、無畏施。(1)財施：見困苦艱難的人，乃用金錢物資救濟他，使彼受感動而相信佛法。(2)法施：講經說法，使其明白開智慧而信佛。(3)無畏施：遇著驚慌恐懼者，能安慰援助，使其得離驚恐而信佛。但這種種布施都不求報答，不存對己有利之心，施後便算，叁輪體空。即無能施與所施，亦無受者。

(二)愛語：好像父母對子女說話，那種柔和慈祥的態度，令衆生悅服而生信仰。

(叁)利行：就是有利益，大家平均分享，不可占爲獨有，令衆生心服而生信仰。

(四)同事：和被度者一樣的身份，即和衆生打成一片，沒有界限，不分彼此，這樣就容易使衆生接受而生信仰。

講到同事，我記起一公案：

在唐朝有杜順和尚，俗姓杜氏，京兆杜陵人，是華嚴宗第一代祖師。他道德高尚，不攀外緣，白天上山耕種，晚間回寺誦華嚴經。他有一徒弟跟他學法已十余年，見師父白天上山辛苦地耕種，夜間回寺又拜誦華嚴經，覺得師父很平常，沒有什麼可學。不如到五臺山朝拜文殊菩薩，求開智慧。便向師父請求，師父說：“不必去了，在這裏修行和去五臺山拜文殊菩薩是一樣的。”愚蠢的弟子，不明白師父的意思，便說：“師父，我已發願朝山，請師父慈悲，了我心願。”師父見他去意已決，便准他去。臨行前，師父說：“我有二封信，一封給清涼子，一封給豬老母，你順便替我送去。”弟子將信收下，立刻啓程，朝五臺山方向走，一心想求文殊菩薩加被開智慧。

按照信的位址找到清涼子，她是一個妓女，徒弟心裏覺得奇怪，爲何師父有一位當妓女的朋友？但信封明明寫給她，因此便照樣交她。清涼子接信，拆開一看便說：“我知道了，我的工作已做完，我也要走了。”說完就坐下圓寂。徒弟覺得奇怪，將信撿起來一看，原來她是觀世音菩薩，可是他還不曾覺悟。

又將第二封信按地址交給豬老母，原來它是一支豬。豬老母接到信之後，拆開來看，也當場死了。徒弟更覺奇怪，爲什麼看到信就死呢？于是把信撿起一看，原來信是寫給普賢菩薩的化身爲豬，來教化衆生。但這愚笨的徒弟，還不覺悟。

他來到五臺山下，遇見一位老人，老人問他：“你來五臺做什麼？”答：“朝拜文殊菩薩。”老人說：“你師父就是文殊菩薩，你不拜師父，來拜文殊，真是舍近求遠！”說完就不見了。這時他才恍然明白，原來師父就是文殊菩薩！于是立刻回頭，趕快回見師父。可是抵寺門時，師父已圓寂多日，真是後悔也來不及了。

終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言未學。

始終不會自己向人說：“我是真菩薩，我是真阿羅漢。”將佛的密旨因由，隨便泄漏，輕易地講給來世初發心修學人聽。

唯除命終。陰有遺付。雲何是人惑亂衆生。成大妄語。

除非臨命終時有遺囑的例外，要不然絕對不會泄漏佛的密因。泄者不住，住者不泄，怎可大肆宣傳說自己是真菩薩？這真是欺世盜名，迷惑衆生，成爲大妄語人。

講到這裏，我又想起印光法師。他是淨土宗第十叁代祖師，其學問、道德、修持都是上乘。他是陝西人，口音比較難懂，故講經時都沒有什麼人來聽。他就索性到普陀山，閉關十八年，專心研究大藏經。後來有人請他到上海居士林來講彌陀經。這時有個女學生夢見有人對她說：“你應該到上海居士林去聽大勢至菩薩講彌陀經。”這個女學生根本不懂佛法，不知有彌陀經，更不知有大勢至菩薩，可是夢中的境界非常清楚。第二天早晨看報，果然有印光法師在上海講彌陀經的消息。爲好奇心起見，也就往居士林聽經，覺得很有道理，和印老有緣份，便皈依他。並將夢中的事告訴印老。印老沒有承認，也不反對，只是再叁叮咛她，不可向第叁者透露。叁年後，印老圓寂，女學生痛哭流涕，才把叁年前的夢說出來。大家都怪她爲何不早說，讓大家可以多親近，多請法。這真是當面錯過，交臂失之。由此證明印光法師確系大勢至菩薩化身，來度衆生，故火葬時，有很多五彩的舍利。

現在一般無慚愧之人，居然自認自己是活佛真菩薩，和楞嚴經完全相反。不錯！人人都是佛，但要經修行證果，不修怎可亂說自己是佛！

汝教世人修叁摩地。後複斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決定清淨明誨。

你教導後世初發心人，要修正定，至切要斷除淫、殺、盜和斷除大妄語。這是如來以及過去諸佛，第四種決定性的清淨明確教誨。

是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞爲栴檀形。欲求香氣。無有是處。

所以阿難啊！如果不斷大妄語，就好像將人糞刻成栴檀香木的形狀，欲求它散發香氣，根本是沒有這種道理的。

我教比丘直心道場。于四威儀一切行中。尚無虛假。雲何自稱得上人法。

我教一切出家人，包括在家人，要直心是道場，不要拐彎抹角，在行住坐臥四威儀中，尚且要直心直行，不能絲毫虛假，裝模作樣。怎麼能夠妄自尊大說，自己得果位已得到大法眼。

譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況複法王。如何妄竊。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。

譬如窮苦的人，妄自稱王稱帝，一定會招滅門誅族之禍。何況法王至尊，怎可以妄自偷竊佛位！因地修行不真實，則果位的時候一定彎曲。要求證得菩薩佛果，就好像有人用口想來咬自己的肚臍，這是絕對不能成功的。

若諸比丘。心如直弦。一切真實。入叁摩地。永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。

若諸出家比丘，無論何事，都能心直如弓上弦，一切都真實沒有虛假，這樣才能證正定，永遠沒有魔事障礙。我就印證這種人，能真正成就菩薩，無上覺道的因地心。

如我所說。名爲佛說。不如此說。即波旬說。

照我所說的，就是佛說。不像我所說的，就是魔王波旬之說。

《大佛頂首楞嚴經卷六淺釋》全文閱讀結束。