..續本文上一頁及大衆說：“爲什麼你們今天說話，完全矯亂無章！自相矛盾呢？”阿難和大衆同時問佛：“我們怎樣會矯亂無章呢？”佛說：“我問你們聞不聞？你們都答有聞。又問你們有聲麼？你們就答有聲。一句答有聞，一句答有聲，聞與聲，報答無定，這樣怎還不是自語矯亂呢！你們對聲和聞都分不清楚，以聲當作聞，以聞當作聲，豈不是顛倒矛盾，矯亂無章？”
阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。聞性已滅。同于枯木。鍾聲更擊。汝雲何知。
阿難，聲音消散了，你就說無聞。如果真實無聞，聞性既已消滅，就和枯木一樣，冥頑無知。但鍾聲再敲，既然沒有聞性，你又怎麼還會知道呢？這證明聞性是不生滅的。
知有知無。自是聲塵或無或有。豈彼聞性爲汝有無。聞實雲無。誰知無者。
知有知無，有和無，當然屬于聲塵之有無。有聞和無聞，有聲或無聲，難道就是你的聞性之有與無嗎？如果實在無聞，試問哪一個能知道你的聞性是無聞呢？
是故阿難。聲于聞中。自有生滅。非爲汝聞。聲生聲滅。令汝聞性。爲有爲無。
因此阿難，聲在聞中，是有生有滅，但聞性是無生無滅，不是因爲聲生聲滅，而使得你的聞性，也跟著變有變無。
汝尚顛倒。惑聲爲聞。何怪昏迷。以常爲斷。終不應言。離諸動靜閉塞開通。說聞無性。
你自己顛倒尚且不知道，還認爲聲就是聞，聲和聞是最淺的，你還分不清楚，難怪我說真常不生滅法，你認爲是斷滅法！你也不應該說：離卻動靜之聲塵，以及通塞之耳根，就沒有聞性，不但聲塵之有無，肉耳之聾不聾，都不關聞性之事；因聞性是圓融周遍，不生不滅的。
如重睡人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡時。搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲。別作他物。或爲擊鼓。或爲撞鍾。即于夢時自怪其鍾爲木石響。
佛以敲鍾，證明聞性是不生滅，有聲無聲聞性都是存在的，現在再舉例證明聞性不生滅。
猶如熟睡的人，雖然睡得很熟，但聞性依然存在。其家裏人，正在他熟睡的時候，或搗練即槌衣(古時洗衣方法)，或舂米(即碓米)。熟睡的人，聽聞舂米杵聲，和搗衣砧聲，以爲是擊鼓或敲鍾聲，還會意識到。
爲何鍾聲鼓聲，變作木石的聲音？夢時睡時能聞聲，便是聞性功能，錯認作他物，是分別心念，獨頭意識作怪，能支配你的夢。好像日想夜夢，便是獨頭意識所支配。
修道時亦有出玄入牝之境界。睡時神識可以從頂上化做一個人出去，還可以到各處遊玩。從前有一老道士，苦修很多年，以爲自己了不起，很有功夫。每次睡時就可以出去周遊。可惜嗔恨心重，貢高心亦強，所以還未證道。有一天，遇到一位老和尚，大家論道交談，老道說：“在道教中可以修成仙，長生不老，永遠存在。佛教有何本領？釋迦佛還要死，而我們老子是肉身上天的。道家還可以修成出竅入竅呢！”老和尚說：“你怎樣出竅？”答：“我一睡下便可以出去周遊。”老和尚說：“你現在就表演給我看。”老道就睡下，果然不久，就從頂上出去，但不是人身，而是蛇身，爬到外面一個髒水邊喝了一口水，再沿池邊爬。和尚就放下一條草一片葉。蛇跑到草葉上，大吃一驚，就馬上跑回來，還出了一身大汗。和尚問：“你剛才到哪裏去？”老道答：“剛才我到天上去，在天河旁邊喝了一口甘露水，忽然遇到一個金甲神，拿著一把金刀，把我嚇得一跳，就跑回來。”和尚說：“但我和你所見的完全不同。我看見一條蛇從你頂上出來，你平時一定嗔恨心重，所以火性不化，就變成蛇。你到便池那邊喝了一口髒水，你卻以爲是天河甘露。我放下一條草一片葉，你卻以爲是金甲神，拿著一把刀要殺你，所以就跑回來。”老道一想，原來我所修的完全是錯的，就拜和尚爲師，專修佛道。是故，修道是不可以有嗔恨心，有嗔恨心，怎樣修都不會成功的。所謂：“一念嗔心起，八萬障門開。”只要有一念嗔心，發脾氣心，八萬障門就開，障礙重重，怎能成道？這個老道修了這麼久，但因有嗔恨心，終變成蛇，自己還不知道。幸虧遇和尚指點，才不墮落畜道，變成蛇身。
于時忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢時。惑此舂音將爲鼓響。
這個熟睡的人，忽然醒了，才知道原來是舂米之聲音。他就告訴家人，他正在作夢的時候，竟把舂米的聲音，誤認爲是擊鼓的聲音。
阿難。是人夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐。聞性不昏。
阿難，這個作夢的人，哪能記得什麼是動、靜、通、塞？只是他的身體雖然熟睡，但他的聞性，始終是不會昏沈的。
熟睡的人爲何錯認舂米之聲爲鍾鼓之聲？這是因爲平時多聞鍾鼓聲，故在八識田裏，有了鍾鼓種子，所以就錯覺變鍾鼓聲。我人有顛倒行爲，亦如夢中錯覺一樣，不知不覺就把行爲顛倒了。就如剛才所說的老道，喝了髒水，還認爲是甘露水！當時不知道，以爲是得其所哉！如果知道是糞水，一定會作嘔的。
縱汝形銷。命光遷謝。此性雲何爲汝銷滅。
上文說夢時聞性不滅，現在就是縱然你的肉身消滅了，生命遷謝了，生命不一定斷滅，只是遷到別個地方去，好像住房屋。這間屋壞了，遷到另一間；這個身軀壞了，遷到另一個身軀。但是聞性依然存在，不會隨你消滅的。
以諸衆生從無始來。循諸色聲。逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。
只是一切衆生，從無明妄動以來，根塵相對，就終日被色、聲、香、味、觸等塵所流轉，逐念妄慮分別，認假作真，不能覺悟，都因爲從來不明白根中之性是清淨明妙真常不滅的。
不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉。
不曉得隨著淨妙真常的根性，而去追逐生滅汙染的識心，所以就生生世世，輪回于六道之中，不得解脫。
生滅法是有形有相，不生滅法是無形無相。但世人都執著在有形有相之生滅法，由是生生世世，都夾雜染汙和生死結合在一起。今生姓李，來生姓張。今生做牛，來生做馬，完全不認識，在輪回中轉來轉去，沒有停息之日。
有一種人很愚癡，不近人情，他前生一定是畜生來投胎，故今生還不脫離畜生習氣。但千萬不可輕慢他，因一切衆生，皆有佛性，皆堪作佛，如果他肯發勇猛心修道，將來還比你先成佛呢？所以常不輕菩薩說：“我不敢輕視汝等，汝等皆堪作佛。”一切衆生皆是過去父母，未來諸佛啊！
若棄生滅。守于真常。常光現前。根塵識心應時銷落。
若能舍棄生滅無常之分別識心，而守住真常不生不滅之根性，用真性真心來修道，久而久之，自性光明就會現前；六根、六塵、六識諸虛妄心就自然會應時消滅脫離。
想相爲塵。識情爲垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。雲何不成無上知覺。
粗根粗塵都已消除，存下最難除的所想之微細塵相，和能想之微細識情，亦都能遠離淨盡；那麼垢除明現，塵消覺滿，則你的法眼，即時清明，六結已解，五濁已除，六根清淨，生滅既滅，寂滅現前，這個時候怎樣不可以得到無上知覺呢？
這個情字是最染汙、令人醉生夢死，得不到清淨，所以大家對這幾句經文，要特別注意，不要再執著在情上，執著在愛上，執在妄想分別心上，不能馬馬虎虎，每個人都要把這幾句經文，銘刻在心裏，這是很重要的。
《大佛頂首楞嚴經卷四淺釋》全文閱讀結束。