大佛頂首楞嚴經卷五淺釋

宣化上人講述

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五

阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人。若不知其所結之元。我信是人終不能解。

阿難對佛說：世尊！雖已說明二種決定要義，教我們要從六根解結，及用不生不滅心來修道。我看世間解結的人，如果他不知道所結的根元，我相信這個人雖然想要解結，但終不能解開的。

世尊。我及會中有學聲聞。亦複如是。從無始際與諸無明。俱滅俱生。雖得如是多聞善根。名爲出家。猶隔日瘧。

阿難說：世尊，我和大會中所有的初學聲聞，亦是這樣，不知道六根之中，什麼是結，和怎樣去解？所以從無始到現在，和無明結合在一起，俱生俱滅。(世上沒有比無明更親近，如影隨形，一刻不離你的身邊，所以要趕快明白，不要再爲無明所轉。)我現在雖然已是出家身份，亦得到多聞的善根，但還是一天明白，一天不明白，好像隔日的瘧疾一樣，今天好，明天又發。

這就比如無明，今天頭腦清淨，明白無明又生起。相信你們亦一樣，今天發心參禅修道，明天又放不下，舍不掉，認爲身材多好，相貌多美。但怎樣美貌，到死時依然是臭屍，有何可戀？所以要看破，不要像隔日瘧一樣。

惟願大慈。哀愍淪溺。今日身心。雲何是結。從何名解。亦令未來苦難衆生。得免輪回。不落叁有。

唯願世尊發大慈悲心，哀憫我等淪溺于生死苦海中，指示我們今日的身心究竟結在哪裏？怎樣去解？亦使未來的苦難衆生，知道解結的方法，才不會落到叁界裏，再受六道輪回的苦報。

叁有即叁界：欲界、色界、無色界。

作是語已。普及大衆五體投地。雨淚翹誠。伫佛如來無上開示。

阿難說是語後，就和在會大衆，五體投地，悲切落淚，有如雨下。這是他第六次落淚。大家很誠心地來等待佛無上的開示。

阿難爲何要哭？因他覺得已證初果，但還不明白佛法，慚愧交加，故要痛哭。你們爲何不哭？就因不把佛法放在心上，如果把佛法放在心上，求法心切，亦會痛哭流涕的。

爾時世尊憐愍阿難。及諸會中諸有學者。亦爲未來一切衆生。爲出世因作將來眼。

這時世尊，憐憫阿難及會中的初學聲聞，亦爲未來一切衆生，指出一條修證脫離凡世的因地心，來作將來修行大乘之眼目。這個眼是見道之眼，即入華屋之眼，不致錯入歧路。

以閻浮檀紫金光手。摩阿難頂。即時十方普佛世界。六種震動。

佛就把他的好像閻浮檀色的紫金光手，摩阿難的頭頂，即時感動到十方所有的佛世界，都發生六種震動。

在佛教裏，摩頂是表示慈悲愛護之意，六種震動：即動、湧、起、震、吼、擊。動即來回搖動。湧是往上升起，好像海浪沖湧一樣。起是慢慢升上。這叁種屬形，可以看見。震是地震，吼是吼叫，擊是地裂，互相沖擊。這叁種屬聲，可以聽見。爲何佛摩阿難頂而有六種震動？因佛要說重要法，亦是表示六根要解開。

微塵如來住世界者。各有寶光從其頂出。

無量無數的如來，住在他們每個佛國裏，每個佛都從他們的頭頂上，放出百千種顔色的寶光。爲何諸佛都放光，這亦表示佛要說的法，是最高無上的微妙法。

其光同時于彼世界。來只陀林。灌如來頂。是諸大衆。得未曾有。

所有寶光，都從諸佛的世界，同時照射到只陀林，來灌釋迦佛的頂上。這表示佛佛道同，光光相照。你說這個法，我亦說這個法。法法相通，心心相應。這種不可思議的境界，使得會中的群衆，個個都歡喜雀躍，歎未曾有。

我們人亦會心心相通，好像你對一個人不好，對方亦會感覺到的。人和人的心都有一種電波，得到天眼通的人，就會看到，普通肉眼是看不見的。得慧眼的人，對方心裏一動，他便會知道。對人有好感，對方亦能感覺。所以要教化人，一定要大公無私，循循善誘，人家才易接受。

于是阿難及諸大衆。俱聞十方微塵如來。異口同音。告阿難言。善哉阿難。汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根。更無他物。

這時阿難以及大衆，莫不聽到無量無數的如來，異口同聲地對阿難說：“善哉阿難，你想要知道俱生無明即生相無明。這無明使你流轉輪回，頭出頭沒。因無明而起惑造業，生死的根源就不能得解脫，這都是你的六根，並沒有其他的東西。”

眼見色就被色轉，耳聞聲就跟聲塵跑，天天跟六根六塵跑，怎能了生死？得解脫呢！如不隨生滅心跑，不隨分別識心跑，那就是苦海無邊，回頭是岸！要不然，不回頭，那就越跑越遠，越迷越深了。我們現在已明白，就不應該再認賊作子，不要再在六根門頭，轉來轉去了。

汝複欲知無上菩提。令汝速證安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根。更非他物。

你還要知道，幫助你登無上覺位，使你速證常樂我淨，無余涅槃果位，亦是你之六根，並沒有其他的東西啊！

阿難雖聞如是法音。心猶未明。稽首白佛。雲何令我生死輪回。安樂妙常。同是六根。更非他物。

阿難雖聞十方微塵數諸佛，異口同音告訴他，“令你流轉生死，是你六根。令你速證菩提，亦是你六根。”聽後還不明白，所以就稽首向佛說：“爲什麼使我生死輪回，以及得到常樂我淨，都是由于六根。除此之外，並沒有其他的東西？”

這就好像你今天身上有錢，遇見貧苦的人，覺得可憐，就把錢布施給他。等到身上沒有分文，又想拿槍去劫人家的錢。這就是做好人是你，做壞人亦是你。所以我常說：“做佛是這個，做鬼亦是這個。”你們美國人不信有鬼，尤其是日本寺宇，更不提鬼字，不敢說鬼字。爲什麼呢？因爲他們怕鬼，可是我則專門講鬼，因我不怕鬼。其實你們信佛就不應該不信有鬼，因爲鬼亦可成佛。如果沒有鬼，就沒有人，也就沒有佛了。所以說單信有佛不信有鬼，這真是愚蠢！

佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄。猶如空華。

佛告阿難，六根和六塵是同出于一源。在外表上看來，似乎有內外之分。根是內之根身，屬有情。塵是外之塵境，屬無情。但在明理上來說，則只是見相之別而已。因根是八識之見分，屬心法。塵是八識之相分，屬色法。見相二分，猶如蝸牛頭上的兩支角，伸出來就是根和塵；縮回去，不過是一個第八識。既然是同源，那麼向外跑便是根塵，向內伏便是解脫，所以結縛和解脫亦是無二的。至于能分別之識性，只是前塵虛妄相上所起之妄想，全無實體，沒有形相，就好像病眼看見空華一樣，全是虛幻的。

阿難。由塵發知。因根有相。相見無性。同于交蘆。

阿難，因爲有六塵，就引發六根之知見，根是…

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