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藥王藥上，二法王子，能紹隆佛種，堪承法王家業，故稱法王子。過去久遠劫前，當琉璃光佛在世的時候，他的名字是星宿光，他的弟弟叫電光明。兩兄弟一同在佛前發願，要世世爲良醫，能醫治衆生身心兩病。他倆和同來的眷屬五百梵天，即從座起，頂禮佛足，對佛說：“我們從無數劫以來，常在世界上，做良好的醫生。口中時常遍嘗這娑婆世界種種藥性，它們的種類雖然多達十萬八千種，但都不出草、木、金、石這四類。所以都知道它們的藥性，哪一種是苦的、酸的、鹹的、甘的。哪些可以和合在一起，配爲藥丸，配爲藥方來治病。哪些是俱生的，如甘草生來是甘的，黃連生來是苦的。哪裏是變異的，要經過煎或煮，或泡，或灸，才有功效。哪些是冷性，可以治熱病；哪些是熟性，可以治寒病；哪些有毒，哪些無毒，都能知道得清清楚楚。
承事如來。了知味性。非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開悟。
自從跟隨如來學佛法之後，更知道藥性之味。“非空非有”：即需用舌嘗，才知道有味，所以不是空。非有，味性實在無體性，所以不是有。“非即身心”：身指舌根，心指舌識。沒有藥的時候，舌和識是沒有味的，所以不是身心。“非離身心”：離開舌和識，又不知藥味，所以又不是離開身心。再詳細觀察，味塵之因，既無一定的體性，又無所從來，都是虛妄名相。不過，它的相雖然虛妄，但它的性又是真，因此就明白味塵，本來亦是屬于如來藏，妙真如性。
蒙佛如來印我昆季。藥王藥上二菩薩名。今于會中爲法王子。因味覺明。位登菩薩。
承蒙如來印證我們兄弟二人，爲藥王藥上二菩薩名。現在這個大會中爲法王子。(菩薩爲法王子，權乘爲庶子，二乘爲外子。)因觀味塵而悟本覺妙明之真性，故登上菩薩果位。
佛問圓通。如我所證。味因爲上。
佛問哪一根最圓通，照我所證，味因爲最上。
跋陀婆羅。並其同伴十六開士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
跋陀婆羅(譯作賢首)和他的同伴十六開士(開士即菩薩別名)從座起立，頂禮佛足，向佛說。
我等先于威音王佛。聞法出家。于浴僧時。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。
跋陀婆羅生性最貢高傲慢，和他同時有位常不輕菩薩，則專修敬人法門，遇人使叩頭說：“我不敢輕視汝等，汝等皆堪作佛”。跋陀婆羅罵他下流坯，爲何這樣賤要向人叩頭。但常不輕菩薩不管，依然逢人便叩頭。跋陀便會合一班人來踢他打他，跋陀終于墮地獄，經過很長時間才恢複人身。當時常不輕菩薩，後來即是釋迦佛。會和一班人來罵常不輕菩薩者，即跋陀和他的同伴。
我等最先是跟從威音王佛(威音王是最初成佛)出家學佛法。當時律儀是僧人每半月沐浴一次，我也隨例入浴室沐浴。正在用水洗身時，忽然覺有冷暖濕滑之觸。因此，就推究此水，是因洗塵有觸？還是因洗體有觸？如果是因洗塵，但塵是無知，怎會有觸？如果因洗體，體是四大假合，亦屬無情，哪會有觸？忽然覺悟水因，既不是洗塵也不是洗體，根和塵都消滅，能觸與所觸都忘掉，中間能分別之識心，亦就安然沒有存在的地方。
宿習無忘。乃至今時從佛出家。令得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住。
這是我過去世的宿習種子，藏在八識田中，曆劫以來並沒有忘記。故雖然中間因罵常不輕菩薩而致千劫墮無間地獄，但還能不忘宿習，守護善根，直到現在才能跟佛再出家，修成無學的果位。佛爲我取名字叫做跋陀婆羅，即堅守的意思。妄觸既然消除，妙觸就現前，既然不是有又不是空，只是如來藏性，隨心現量，循業發現而已，因此得成佛子位，即菩薩位。是佛真子，堪紹佛位。
佛問圓通如我所證。觸因爲上。
佛現在問哪一法門最圓通，照我所證的認爲觸塵最上。
摩诃迦葉。及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
摩诃是大，迦葉是姓，譯作大龜氏。因彼先祖見烏龜背圖，故以爲姓。又譯“大飲光”，因尊者身光熾盛，能映蔽其他的光故。本名華缽羅，是樹名，父母無子，後禱此樹而生，故以爲名。紫金光比丘尼是他的妻子，爲佛裝金而得紫金光。兩人一同從座位起立，頂禮佛足向佛說。
我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月燈。我得親近。聞法修學。佛滅度後。供養舍利。然燈續明。以紫光金塗佛形像。自爾已來。世世生生。身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時發心。
摩诃迦葉尊者說：我于過去劫中，在這娑婆世界，當時有佛，名日月燈明佛。日能照晝，月能照夜，燈能盡夜俱照，不著空有。我就天天親近他，跟隨他學佛法。佛滅度後，感佛深恩，我又供養他的舍利(即靈骨)，並點燈使它日夜繼續光明；又用紫金光來塗佛形象。當時又有毗婆屍佛，日久失修，金箔金壞，有一貧女見狀感傷，就發願重修佛像。可惜身無分文，便到處乞錢，湊足金費，即請金匠來爲佛鋪金。我那時是個金匠，感她誠懇，故和她合作，把佛身鋪好金箔，並重修廟供養。因大家志同道合，故發誓生生世世結爲夫婦。又因修佛像功德，故生生世世，相貌非常圓滿，身體常有紫金光聚集一樣。當時發心和我一同學佛修道之貧女，現成爲紫金光比丘尼，是我多生積來的眷屬。
這裏大家要注意：他們雖是生生世世爲夫婦，但不是談情說愛，而是同心同志，在一起學佛修道的。
我觀世間六塵變壞。唯以空寂修于滅盡。身心乃能度百千劫。猶如彈指。
我觀察世間的六塵。這裏是說觀法塵，因法塵無形相，無本體，只是前五塵的落謝影子，留在意識中，要藉意識才現。我看法塵是念念變遷，時時壞滅，沒有本性，只是空寂。因此就修滅盡定，不起分別心，而能空法塵；連那半分染法的末那識，亦能滅盡，只存下半分淨法的末那識，來維持這個定。因入了這個滅盡定，故身心都覺得很自在，又能度過百千劫，好像一彈指間一樣快。
迦葉尊者。現仍在中國雲南雞足山中。修這個定。以待彌勒菩薩降世。轉授袈裟。
我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀爲最，妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因爲上。
我用空觀的方法，滅盡法塵，得證阿羅漢果。世尊說我是頭陀第一。頭陀意抖擻，能抖擻法塵至幹幹淨淨。妄法既消除，微妙法性就現前，故能明了本有如來藏心，而滅盡虛妄諸漏。現在佛問哪一種法門最圓通，如我所親證，則認爲用法塵爲本修因，最爲圓通第一。
阿那律陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。常樂睡眠。如來诃我爲畜生類。我聞佛诃。啼泣自責。七日不眠。失其雙目。
阿那律陀(譯作無貧)，因過去劫曾供養辟支佛，故得九十一劫不受貧窮果報。他是佛的堂弟，即從座位起立，頂禮佛足向佛說：當我初出家時，每次聽佛說法，就打起瞌睡來，很喜歡睡眠。佛就诃責我說：“咄咄何爲睡，螺蛳蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。”我聽後便痛哭自責，怪自己業障深重，不長進，有負佛恩。因此便發奮，七日七夜不敢睡眠，終至雙目失明。
世尊示我樂見照明金剛叁昧。我不因眼。觀見十方。精真洞然。如觀掌果。如來印我成阿羅漢。…
《大佛頂首楞嚴經卷五淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…