世尊就可憐我，遂教我修樂見照明金剛叁昧法，這法是不要看外塵，外塵是出流，出流便會循流輪轉；不如扭轉眼根來看本有的心光，觀照能見之自性。如是觀之又觀，照之又照，便發現自己的自性，是不動不壞，突然間就開了金剛正眼，由是就證得天眼，不必依靠眼根，只靠自性的見精，就能看見十方世界，猶如看掌上之庵摩羅果，一樣清楚。還得到佛的印證，說我得成阿羅漢果位。
佛問圓通。如我所證。旋見循元。斯爲第一。
佛問哪一法門最圓通，如我所證，我覺得扭轉外流之見精，使它遠離塵累，這就是背塵。然後循元明之真見，脫離色塵之黏縛，而向內觀照，這是合覺。亦是旋見亡塵，亦是循元脫根，最爲第一。
周利槃特迦。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
周利，譯作道生。槃特迦，譯作繼道。西域風俗，女人要生産，當回母家。其母第一次要生産時，爭速回家，但行至半路，就在道旁生子，故名道生。第二次要分娩，本應早歸，但又倉促不及，又在道旁生子，他是跟著哥哥，在道旁生，故名繼道。尊者就從座起，頂禮佛足，向佛說。
我阙誦持。無多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如來一句伽陀。于一百日。得前遺後。得後遺前。
我的記憶力不好，故沒有博學多聞。當我最初遇佛，聽佛說法，就跟佛出家。佛製出家，一定要先學四句伽陀(即偈語)：身語意業不作惡，莫惱世間諸有請，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。意思是：出家就要修持叁業清淨，莫煩惱衆生，及看破五欲，勿學外道專修無益的苦行。我(槃特迦)誦如來所教之一句偈語，在一百天內記得前叁字，又遺忘後四字。記得前四字，而忘記後叁字。再由五百羅漢輪流教我，亦不能成誦。我哥道生看見我這樣愚蠢，說我出家亦無用，要我還俗。我想還俗亦無意思，不如死了更好，就拿繩子到後園樹下尋短見。這時佛化樹神問我：“做什麼？”我說：“太愚蠢，不想活，只想死。”神說：“你之愚蠢是有因緣的，你不忏悔，反想死，死後不但更蠢，還要墮落受痛苦的。”我問：“是什麼因緣呢？”神答：“過去世在迦葉佛的時候，你曾爲叁藏法師，有五百弟子跪在你面前求法，你都不肯說，因吝法故得愚蠢之報，今生什麼都忘記了。現在要痛責自己，悔改前非，怎可自殘？”說後又現佛身，指著園子一掃帚問我：“這是什麼？”答：“掃帚。”佛就說：“這二字你不會忘記吧！”我答：“不會的。”佛說：“那就日夜念掃帚吧！”我就一心依教奉行。過了數月，佛又教我改念除垢，我心裏想：“我日夜不停地用一把無相掃帚，掃來掃去，原來就是掃盡我吝法的塵垢！”我心裏有點明白了。
你們現在學佛法，學會楞嚴經，以後就要盡自己所明白的來向人解說，這樣下生才不會愚蠢。我現在每天對你們說法，全不求代價，這就是法施，也因爲我不想下生愚蠢。講到這裏我又想起一公案：以前有一長官，對法華經特別感興趣，但只懂得上半卷，對下半卷不但生疏，還看不懂。乃往問一位開了五眼的老和尚，究竟這是什麼緣故？老和尚說：“你前生是牛身，因幫寺勤力耕田有功，故今生爲省長。當夏天寺裏曬經時，你常站在法華經上半部旁邊徘徊嗅聞，所以今生對該經上半部特別熟識。該經下半部因放得太遠，你沒有嗅過，所以不熟識，生疏難記。”牛只是嗅經，今生便能熟識。那麼你們要用心聽經，誠心讀經，來生一定會聰明，過目不忘，很快就明白經典的。
佛愍我愚。教我安居調出入息。我時觀息。微細窮盡。生住異滅。諸行刹那。
佛憐憫我的愚蠢，便教我再修簡單的數息來調攝身心。一呼一吸叫一息。數息從一至十，再十至一。我就慢慢地觀察出入息，到最微細的時候，還有生、住、異、滅不同之相。氣初起叫生，氣不斷叫住，氣漸微叫異，氣已斷叫滅。這四種相，在一刹那間，還是遷流不住。刹那是形容最短促之時間，一念中就有九十刹那，一刹那又有九百生滅。當我觀出入息到極微細的時候，忽然覺得無人、無我、無衆生、無壽者，呼不知呼，吸不知吸，心和念打成一片，沒有分別心和攀緣心，就豁然開悟。
這是講經法會，每個人都要存恭恭敬敬的心，爲什麼呢？因諸佛菩薩，都會降臨道場，觀察哪個人最誠心，最真心，便會冥冥中來加被你，增加你的智慧。但一定要守規矩，不可盡存人我之見，老以爲我是第一。每個人都要存謙虛和藹的態度，切不可有貢高我慢之心。要視法會的人，好像我的過去父母，未來諸佛。學佛法是要一視平等，不可輕視他人。同時聽經要端然正坐，不可歪斜，不可睡覺。聽經時睡覺，就會同阿那律陀一樣，要墮畜生道的。
其心豁然。得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下。印成無學。佛問圓通。如我所證。反息循空。斯爲第一。
我既然能窮盡鼻息，覺得諸行都在刹那間，而刹那又無實體，只在一念，念性又是空的，就豁然開悟，貫通諸法，得成大無礙及漏盡通，而成阿羅漢。我常在佛座下聽法，佛亦印證我已得無學位。佛現在問圓通，如我所證，調出入息，鼻根不攀外塵，只是循氣息的生滅空理，就能背塵合覺，以鼻根爲本修因最爲第一。
槃特迦尊者這樣愚鈍，還能開悟就證四果，我們比他聰明，但連一果都未證，豈不慚愧。
我來美國很多年，總不敢講規矩，因這國家太講自由，父母都不管小孩，讓他們自由發展，所以我收徒弟亦不管。可是現在看見法會中有人實在不像樣，太隨便，太自由了。要知道：不依規矩，便不能成方圓。圓爲規，方爲矩；不守規矩，則方變成長，圓變成角，成何體統？所以我今天一定要講規矩，以後你們不可太放逸，一定要循規蹈矩，不可懶惰傲慢。尤其是在聽經時，一定要虔誠專心，就好像佛在對你們說法一樣才有感應。如果你們有真正求法之心，就能領會，尤其現在講到二十五聖證果之因。如果你們能明白，依他的方法去修，一定很快便得開悟。因二十五聖曾發願，如有人肯依教奉行，他們會幫助此修行人早日開悟。
憍梵缽提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我有口業。于過去劫輕弄沙門。世世生生有牛司病。
憍梵缽提，意爲牛司。牛食後，時常虛嚼，口則磨來磨去，這叫牛司。就從座起頂禮佛足，對佛說：我于過去劫，常犯口業，時常嘲笑出家人。有一次我爲沙彌時，看見一位老比丘，牙齒已脫掉，吃東西很慢。我就笑他好像牛吃草一樣。老比丘說：“我已證果，這樣說即是毀謗聖人，是犯口業的，趕快忏悔吧！”我雖即刻忏悔，但生生世世，還要受牛司之果報。佛叫我住在天上，免得久人看見，又生毀謗之心，惹起譏笑，害他們將來也要受報。
如來示我一味清淨心地法門。我得滅心入叁摩地。觀味之知。非體非物。應念得超世間諸漏。
佛就教我修一味清淨法門，即沒有分別甜苦之味，亦即是修無分別定。本元心地，一味清淨，滅除攀緣識心而入正定。我又觀察嘗味之知性，不生于舌根自體，因爲若是無外物，舌不成味；又不生于甜淡等物，因若無舌去嘗試，又怎會知味？因此在一念之間就能脫根離塵，超出世間的欲漏、有漏、無明漏等。
內脫身心。外遺世界。遠離叁有。如鳥出籠。離垢銷塵。法眼清淨。成阿羅漢。如來親印登無學道。佛問圓通。如我所證。還味旋知。斯爲第一。
內則好像脫離身心，外則好像遺忘世界，遠離叁界之纏縛，猶如小鳥出籠一樣，自由自在，掃除一切粗細塵垢，即想相識情塵垢，遂得清淨法眼，成就阿羅漢果。如來親自印證我，登大乘無學之道，現在佛問哪一法門最圓通，照我所證，返轉舌之知性，不被味塵所膠著，回光返照自性，不起分別識心，最爲第一。
畢陵伽婆蹉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
畢陵伽婆蹉，意爲除習，于過去五百世常爲…
《大佛頂首楞嚴經卷五淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…