..續本文上一頁麼妄之幻法更沒有立足之余地了。
是名妙蓮華。金剛王寶覺。
如能不取見相二分，而能返本還原，轉識成智，那就是妙蓮花。蓮花是出于汙泥而不染，又是花果同時，金剛表示我們之真正智慧堅固，有如金剛劍能破一切無明習氣，表示自在；寶覺，表示我們的真心。
如幻叁摩提。彈指超無學。
叁摩提，即等持之意，平等受持慧力定力。有慧力便能解結，有定力便不會結縛。有了定慧便能滅盡諸幻法，返本還源，證入圓通，得住首楞嚴叁昧大定，那就在一彈指的時間便能超過無學，證四果阿羅漢。
此阿毗達磨。十方薄伽梵。一路涅槃門。
阿毗達磨，譯作無比法。是一種從根解結，最高沒可能比得上的法門，是十方薄伽梵，十方叁世諸佛，一同依照這條妙修行路，而得到證入無余大涅槃。
薄伽梵是佛別稱，多用于咒語上，具有六義：(一)自在，喻佛性是自在；(二)熾盛——佛光是周遍熾盛；(叁)端嚴——時常端正莊嚴；(四)吉祥——吉利慈祥；(五)名稱——人人恭敬稱贊；(六)尊貴——位尊而高貴。因具六義，故多含不翻。
你們聽經，第一要具深信心，第二要有端嚴崇敬心，必須端正而坐，畢恭畢敬，就像對佛一樣，像佛來親口對你們說法。信佛就應該敬佛敬法。看經讀經時，絕不可躺著的姿勢來看，這含有輕慢懈怠之意，不但不開智慧，來生還要墮落爲蛇身。看經讀經都會開智慧，但必須十分恭敬，才能感應道交，才能開智慧。就好像我那個小徒弟，他從來沒有見過我，但天天都對著那本有照片的書，念南無度輪法師。終于七十七天後，書本上居然走出一個人，來替他摩頂，從此他的病就好了。然後他才來皈依我。這就是真誠恭敬心，才能感應道交。
于是阿難及諸大衆。聞佛如來無上慈誨。祇夜伽陀。雜糅精瑩。妙理清澈。心目開明。歎未曾有。
這時，阿難和大會諸群衆，聽見佛說這無上的慈悲教誨(“祇夜”譯作重頌，“伽陀”譯作孤起頌又作贊頌)和這首重頌與贊頌參合而成的偈語，都認爲文句精彩而瑩明，義理清楚而透徹。故大家都能得到心眼洞開，比以前更明白如來藏修證之法門。大家都感歎得聞此未曾有之法音。
阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲。性淨妙常真實法句。
阿難合掌向佛頂禮說：我現在聽見佛所說這種沒有一點遮蓋，沒有保留的法，和盤托出，從大悲心所發之根性清淨而微妙真常的理論，句句是真語實語。
心猶未達六解一亡。舒結倫次。惟垂大慈。再愍斯會及與將來。施以法音。洗滌沈垢。
可是我心裏還未十分明白：六結若得解脫，一亡之明亦不存在，和解結的次第，還望世尊，垂下大慈大悲的心，再憐憫會中大衆，及後世的衆生，布施甘露的法音，來洗滌我們多劫以來在根中所積之深沈細垢。
即時如來于師子座。整涅槃僧。斂僧伽梨。攬七寶幾。引手于幾。取劫波羅天所奉華巾。
即時如來在法座上，整理涅槃僧(即內衣)，斂收僧伽黎(即大衣)，憑著七寶幾(幾是用金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲和瑪瑙七寶所嵌成)，伸手到幾上拈起劫波羅天(即夜摩天)所奉獻的華巾，是寶疊華所織成的名貴絲巾。
于大衆前绾成一結。示阿難言。此名何等。阿難大衆俱白佛言。此名爲結。于是如來绾疊華巾。又成一結。重問阿難。此名何等。阿難大衆。又白佛言。此亦名結。如是倫次绾疊華巾。總成六結。一一結成。皆取手中所成之結。持問阿難。此名何等。阿難大衆。亦複如是次第詶佛。此名爲結。
佛在大衆前，用華巾打成一個結，問阿難說：“這叫什麼？”阿難和大衆，異口同聲說“這個叫結”。佛又再打一結問阿難：“這個又叫什麼？”阿難及大衆答“這亦是結”。如是一樣輪下去，共打成六個結。每打一結，就問阿難“這是什麼？”阿難和大衆，都次第答複佛所問：“都叫做結。”
這裏佛以華巾表示如來藏性。打成六結，表示六根。
佛告阿難。我初绾巾。汝名爲結。此疊華巾。先實一條。第二第叁。雲何汝曹複名爲結。阿難白佛言。世尊。此寶疊華緝績成巾。雖本一體。如我思惟。如來一绾。得一結名。若百绾成。終名百結。何況此巾祗有六結。終不至七。亦不停五。雲何如來祗許初時。第二第叁不名爲結。
佛對阿難說：“我打第一個結時，你說是結，但這華巾只是一條。當打第二和第叁結時，爲何你們又說是結？”阿難說：“世尊，這條華巾，當編織成巾的時候，雖然本是一體，但如來打一結，就有一結之名，若是批一百個結，就叫做百結。何況這條巾，現在只有六結，不是七結，亦不停在五結，爲何如來只許可第一個是結，而不許可第二和第叁，也叫做結呢？”
佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾元止一條。我六绾時。名有六結。汝審觀察。巾體是同。因結有異。
佛對阿難說：“這寶華巾，你已知道原本只是一條。我打六個結時，就有六結之名。你再詳細觀察，巾體是同相，打了六結，就變成異相了。”
這裏喻如來藏性，本來是清淨湛明，有了六根便成六結。如果將六結都解了，就連一結也沒有。
于意雲何。初绾結成。名爲第一。如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名成第一不。
你的意思怎麼樣呢？我初打頭一個結時，就叫做第一結。像這樣打至第六結時，就叫第六結。但我現在想首尾相換，把第六個結，淨它叫做第一個結，可以嗎？
不也。世尊。六結若存。斯第六名。終非第一。縱我曆生盡其明辯。如何令是六結亂名。
不可以的，世尊！因爲第六結打成，就叫做第六結，怎可以叫做第一呢？縱使我經曆生生世世，盡我的聰明辯才，也不能把六結的名次，顛倒改換。
佛言。如是。六結不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。終不得成。
佛說：對的。六個結確實不同，但是你要回想，六結的本因，都是由一條巾所造成的。若把它的名目雜亂倒置，當然是不可以的。
則汝六根。亦複如是。畢竟同中。生畢竟異。
那麼你的六根根性，也是一樣的道理，本來是相同的，可以互用，但因有了六結，變成六用，不能互用而成異用了。
佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。複雲何得。阿難言。此結若存。是非鋒起。于中自生此結非彼。彼結非此。如來今日若總解除。結若不生。則無彼此。尚不名一。六雲何成。
佛對阿難說：“你現在一定不喜歡這六個結，希望它成爲一巾，但怎樣才能恢複一的本體呢？”阿難說：“是的，我是願意解除這六個結。因六結如果存在的話，則是非蜂起，互相起了鬥爭。爲什麼會鬥爭呢？就是因爲有了彼此，有了一和六。這結不是那結，那結不是這結，遂生種種的分別執著。世尊！今日如果能把六結總的解除，就沒有…
《大佛頂首楞嚴經卷五淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…