..續本文上一頁彼此，沒有一和六。連一結都沒有，六結又怎能存在呢？”

佛言。六解一亡。亦複如是。

佛說：你說得不錯，因有六，才有一，如果沒有六，根本一也不存在。

由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息。勞見發塵。

心是清淨本心，性是妙真如性。狂是生相無明，亂是叁細。從無始劫以來，在你清淨本心，妙真如性理，忽然生出生相無明，“一念不覺生叁細”。叁細即：(一)業相；(二)能見相；(叁)境界相。有了這叁種極微細的相分，就擾亂你的清淨真心使它不得安甯。

【知見妄發】：這就是“境界爲緣長六粗，有了叁細之境界相爲緣，就生出六粗相：(一)智相；(二)相續相；(叁)執取相；(四)計名字相；(五)起業相；(六)業系苦相。

智相：用智慧而有相；就成爲世俗之智慧，即世智辯聰。以爲自己聰明，什麼都知道，就發生種種妄知妄見，這是第一個結。

【發妄不息】：既有妄見，就生妄執，妄執身外實有，妄上加妄，念念相續不停，這是相續相，即第二個結。

【勞見發塵】：勞慮轉深，就生執取相，和計名字相，這是第叁結和第四結。

妄見我及我所，就發現有世間相、衆生相。由顛倒妄想，起惑造業，隨有起業相，這是第五結。造業受苦，這是業系苦相，即第六結。這六個結就把你的妙明真心，結得實實地，不得擺脫。

如勞目睛。則有狂華。于湛精明。無因亂起。

猶如把眼睛直視虛空，直視太久就發生疲勞，看見虛空中有狂華亂飛。在你湛澄精明的如來藏性裏，因一念無明妄動，就無端端而亂生出種種妄見。叁細六粗，能見所見等等，有如狂華亂舞一樣。

一切世間山河大地生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。

其實一切世間所有，盡虛空遍法界，山河大地，房廊屋舍，甚至連生死涅槃，都像用眼直視虛空，直視太久，發生勞相，狂妄亂成之顛倒華相一樣。

阿難言。此勞同結。雲何解除。

阿難言：這個瞪發勞相和六結，怎樣才能解除呢？怎樣才能恢複本來面目呢？

如來以手將所結巾偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也。世尊。旋複以手偏牽右邊。又問阿難。如是解不。不也。世尊。

如來用手將所結華巾，牽到左邊，問阿難：“這樣可以解嗎？”阿難答：“不可以。”佛又用手將華巾拉向右邊，問阿難：“這樣可以解嗎？”阿難答：“不可以的，世尊。”

這裏左右二邊是喻空和有，凡夫著有，故長淪生死，當然不能解結。二乘滯空，永晦涅槃，又安能得證圓通？

佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能解。汝設方便。雲何解成。阿難白佛言。世尊。當于結心解即分散。

佛對阿難說：“我現在向左右邊拉，都不能解結。你可試想辦法，怎樣才能解開？”阿難對佛說：“當從結心先解，結便可以分散。”

佛告阿難。如是如是。若欲除結。當于結心。

佛告阿難：“你很明白，你說得對，如果要解結，一定要從結心先下手。”

這裏結心，便是中道了義，偏左偏右即執有執空都不對。要中道了義才能修證，才能解結。

阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合粗相。如來發明世出世法。知其本因隨所緣出。

我所說的佛法，從因緣生，但不是取世間的和合粗相因緣，而是說微細的因緣，不從外境，是要回光返照，反求諸己。是要以自性的圓湛不生滅爲修因，以次第解結爲助緣。我都記得很明白，凡是世間六凡的染法，和出世的四聖淨法，實在是離不開因緣的。世間法以業識含藏著有漏的種子爲因，以宿世所造之善惡業爲緣。出世法以自性本具無漏種子爲因，今生所修善法爲緣。都清楚其本有之因，各隨所造之善惡業爲緣，而現出染淨十法界諸法。

如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知頭數。現前種種松直棘曲鹄白烏玄。皆了元由。

佛的智慧是無所不知，不但知十法界的總相，就是遠至恒河沙世界外，所有虛空中落下一滴滴的雨點，也能知道它有多少滴，近在眼前的動植物，松樹爲什麼是直的，荊棘爲什麼會曲的，鹄爲何一生出就是白的，烏鴉爲何是黑的。都可以一一知道它們的根由。

是故阿難。隨汝心中選擇六根。根結若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。

所以阿難，你要隨自己心意，在這六根中，選擇一根最圓通的，最契合的來修。如果一根之結解除的話，那麼六粗叁細的塵相，一切妄想生滅心，分別識心都會自然消滅。攀緣心去盡，妄盡真存，妙真如性就現前。那就是清淨本然妙真如性的本體，亦是如來藏性本來面目。亦是一真一切真，無妄可對，不純真是什麼？

大家都要注意！選擇一根來用功修行，六根門頭，頭頭是道，門門可修。只要選擇一根最相契的來修，一門深入，便能圓證菩提。

阿難。吾今問汝。此劫波羅巾六結現前。同時解萦。得同除不。不也。世尊。是結本以次第绾生。今日當須次第而解。六結同體。結不同時。則結解時。雲何同除。

“阿難！，我再問你，這條華巾已打了六個結，是否可以同時解開呢？”阿難答：“不可以的，因這些結本來是次第打成，現在還要按照次第來解開。雖然六結是同體，但打的時候不是同時，所以解的時候，也是不能同時解開的。”

佛言。六根解除。亦複如是。此根初解。先得人空。空性圓明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。

佛說：解開六根之結亦是一樣，不能同時，要逐一來解。先解第一結，分別我執，離開塵相，再解二結和叁結，俱生我執，除盡根結，既能塵消根盡，就得人空之理，便能超出分段生死。既得人空，還要得法空，才能得空性圓明。故須解去分別法執，再解除俱生法執。分別和俱生法執都解除，才能得空性圓明，亦就是得到法解脫。既解法執，不爲法縛，還要再回光返照，俱空之境都不生，即解除最後一結，就能得生滅既滅，寂滅現前。這就是自性真定，亦是得證楞嚴大定。

是名菩薩從叁摩地。得無生忍。

這就是菩薩，從叁摩地正定中，得入無生法忍的境界。不見有少法生，不見有少法減。根結盡解，妙心已悟，佛眼已開，故能見諸法無生無滅，忍可于心。

阿難及諸大衆。蒙佛開示。慧覺圓通。得無疑惑。

阿難和在會大衆，得到佛的明白開示，大家都得到智慧圓滿，大開圓通，對于從根解結的道理，也都完全明白，沒有疑惑了。

《大佛頂首楞嚴經卷五淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…