..续本文上一页彼此，没有一和六。连一结都没有，六结又怎能存在呢？”

佛言。六解一亡。亦复如是。

佛说：你说得不错，因有六，才有一，如果没有六，根本一也不存在。

由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。

心是清净本心，性是妙真如性。狂是生相无明，乱是三细。从无始劫以来，在你清净本心，妙真如性理，忽然生出生相无明，“一念不觉生三细”。三细即：(一)业相；(二)能见相；(三)境界相。有了这三种极微细的相分，就扰乱你的清净真心使它不得安宁。

【知见妄发】：这就是“境界为缘长六粗，有了三细之境界相为缘，就生出六粗相：(一)智相；(二)相续相；(三)执取相；(四)计名字相；(五)起业相；(六)业系苦相。

智相：用智慧而有相；就成为世俗之智慧，即世智辩聪。以为自己聪明，什么都知道，就发生种种妄知妄见，这是第一个结。

【发妄不息】：既有妄见，就生妄执，妄执身外实有，妄上加妄，念念相续不停，这是相续相，即第二个结。

【劳见发尘】：劳虑转深，就生执取相，和计名字相，这是第三结和第四结。

妄见我及我所，就发现有世间相、众生相。由颠倒妄想，起惑造业，随有起业相，这是第五结。造业受苦，这是业系苦相，即第六结。这六个结就把你的妙明真心，结得实实地，不得摆脱。

如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。

犹如把眼睛直视虚空，直视太久就发生疲劳，看见虚空中有狂华乱飞。在你湛澄精明的如来藏性里，因一念无明妄动，就无端端而乱生出种种妄见。三细六粗，能见所见等等，有如狂华乱舞一样。

一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。

其实一切世间所有，尽虚空遍法界，山河大地，房廊屋舍，甚至连生死涅槃，都像用眼直视虚空，直视太久，发生劳相，狂妄乱成之颠倒华相一样。

阿难言。此劳同结。云何解除。

阿难言：这个瞪发劳相和六结，怎样才能解除呢？怎样才能恢复本来面目呢？

如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。

如来用手将所结华巾，牵到左边，问阿难：“这样可以解吗？”阿难答：“不可以。”佛又用手将华巾拉向右边，问阿难：“这样可以解吗？”阿难答：“不可以的，世尊。”

这里左右二边是喻空和有，凡夫著有，故长沦生死，当然不能解结。二乘滞空，永晦涅槃，又安能得证圆通？

佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。

佛对阿难说：“我现在向左右边拉，都不能解结。你可试想办法，怎样才能解开？”阿难对佛说：“当从结心先解，结便可以分散。”

佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。

佛告阿难：“你很明白，你说得对，如果要解结，一定要从结心先下手。”

这里结心，便是中道了义，偏左偏右即执有执空都不对。要中道了义才能修证，才能解结。

阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。

我所说的佛法，从因缘生，但不是取世间的和合粗相因缘，而是说微细的因缘，不从外境，是要回光返照，反求诸己。是要以自性的圆湛不生灭为修因，以次第解结为助缘。我都记得很明白，凡是世间六凡的染法，和出世的四圣净法，实在是离不开因缘的。世间法以业识含藏著有漏的种子为因，以宿世所造之善恶业为缘。出世法以自性本具无漏种子为因，今生所修善法为缘。都清楚其本有之因，各随所造之善恶业为缘，而现出染净十法界诸法。

如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄。皆了元由。

佛的智慧是无所不知，不但知十法界的总相，就是远至恒河沙世界外，所有虚空中落下一滴滴的雨点，也能知道它有多少滴，近在眼前的动植物，松树为什么是直的，荆棘为什么会曲的，鹄为何一生出就是白的，乌鸦为何是黑的。都可以一一知道它们的根由。

是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。

所以阿难，你要随自己心意，在这六根中，选择一根最圆通的，最契合的来修。如果一根之结解除的话，那么六粗三细的尘相，一切妄想生灭心，分别识心都会自然消灭。攀缘心去尽，妄尽真存，妙真如性就现前。那就是清净本然妙真如性的本体，亦是如来藏性本来面目。亦是一真一切真，无妄可对，不纯真是什么？

大家都要注意！选择一根来用功修行，六根门头，头头是道，门门可修。只要选择一根最相契的来修，一门深入，便能圆证菩提。

阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦。得同除不。不也。世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结解时。云何同除。

“阿难！，我再问你，这条华巾已打了六个结，是否可以同时解开呢？”阿难答：“不可以的，因这些结本来是次第打成，现在还要按照次第来解开。虽然六结是同体，但打的时候不是同时，所以解的时候，也是不能同时解开的。”

佛言。六根解除。亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。

佛说：解开六根之结亦是一样，不能同时，要逐一来解。先解第一结，分别我执，离开尘相，再解二结和三结，俱生我执，除尽根结，既能尘消根尽，就得人空之理，便能超出分段生死。既得人空，还要得法空，才能得空性圆明。故须解去分别法执，再解除俱生法执。分别和俱生法执都解除，才能得空性圆明，亦就是得到法解脱。既解法执，不为法缚，还要再回光返照，俱空之境都不生，即解除最后一结，就能得生灭既灭，寂灭现前。这就是自性真定，亦是得证楞严大定。

是名菩萨从三摩地。得无生忍。

这就是菩萨，从三摩地正定中，得入无生法忍的境界。不见有少法生，不见有少法减。根结尽解，妙心已悟，佛眼已开，故能见诸法无生无灭，忍可于心。

阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。

阿难和在会大众，得到佛的明白开示，大家都得到智慧圆满，大开圆通，对于从根解结的道理，也都完全明白，没有疑惑了。

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