..續本文上一頁戒，再受十重四十八輕菩薩戒。比丘尼叁百四十八戒，絕對不能說不受戒，便可成爲僧伽。單單這個“戒”字是什麼意思？戒，梵語是波羅提木叉，譯爲保解脫、別解脫，意謂受了戒便保證得到解脫。又名屍羅，譯雲清涼，因離犯戒之熱惱故。總而言之，戒就是“止惡防非”，亦即諸惡莫作，衆善奉行。古來有這件公案：白居易某次往問烏窠禅師：“怎樣修行？”老和尚說：“諸惡莫作，衆善奉行。”白侍郎說：“這還要你說，叁歲的小孩都知道啊！”老和尚說：“叁歲小兒雖曉得，八十老翁行不得。”如果哪位自稱新佛教領袖，要別開生面，別立門戶，另創新教，那就不能叫做佛教。既然要創新佛教，怎可以不受戒而成爲僧伽？這將成何體統！真是胡鬧不要臉！連戒都不懂，究竟憑什麼本事，什麼資格來解救佛教，來開辟新佛教。真是以盲引盲，誤人誤己，希望你們年輕佛教徒，要糾正這個錯誤觀念，要不然佛教就會一蹶不振。
佛亦知道，佛滅度後，魔子魔孫會來破壞佛教。當佛將成道時，魔王親來害佛，但無法可施，便恨恨地說：“現在我沒有辦法，但等你滅度後，我會叫魔子魔孫，到你宗教裏，穿你衣，食你飯，但屙屎尿于你缽中，來破壞你的宗教。”所以凡是不守戒律的人，都不是佛教徒，都是妖魔外道，這點你們切切要注意！
我是如來衆中綱紀。親印我心。持戒修身。衆推爲上。佛問圓通。我以執身。身得自在。次第執心。心得通達。然後身心一切通利。斯爲第一。
我既然專修戒律，所以如來要我成爲大衆之綱紀，專管僧衆中持戒或犯戒，予以獎勵或處罰，整綱肅紀，統領僧衆，維持戒律。蒙如來親印我身心清淨，持戒第一，現在佛問得證圓通的原因，我認爲先執持小乘身戒，使身識不起，身得自在；再執持大乘心戒，能所皆忘，不持自持。心身就得圓通暢利，得入圓通，故以身識爲修因，最爲第一。
大目犍連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇優樓頻螺、伽耶、那提、叁迦葉波。宣說如來因緣深義。我頓發心。得大通達。
大目犍連，即從座起，頂禮佛足，對佛說：從前雖得舍利弗告訴我，因緣勝法，便和他同皈依佛陀。有一天，我在路旁乞食，又遇著優樓頻螺(譯作木瓜林)，伽耶、那提(意象頭山)，和迦葉波兄弟叁人，再對我說佛陀所教之因緣深義。我聽了後即發心跟佛出家，同時並明白意識心即如來藏性，因此得到大通達。
如來惠我袈裟著身。須發自落。我遊十方。得無挂礙。神通發明。推爲無上。成阿羅漢。
我到如來處求出家時，蒙如來慈悲對我說：“善來比丘，袈裟著身，須發自落。”我不必披剃，就成比丘相。我有神通，可以遊行十方世界，來往自由，無挂無礙。由神通而發明意識即如來藏性，不變隨緣，自在圓融。故佛稱我，于衆阿羅漢中，神通第一。
甯唯世尊。十方如來歎我神力。圓明清淨。自在無畏。佛問圓通。我以旋湛。心光發宣。如澄濁流。久成清瑩。斯爲第一。
不單獨如來贊我，連十方世界的佛都歎我神力最爲第一(神力具有四種意義：(一)遍遊十方，做諸佛事，故曰圓明；(二)一真不動，絲塵不染，故曰清淨；(叁)任運示現，無礙解脫，故曰自在；(四)無魔不降，有怨皆伏，故曰無畏。)
現在佛問圓通，我認爲旋轉虛妄分別之意識，還歸于湛然不動之心性，心性發出智慧之光明，好像將濁水澄清，澄之既久，就成爲瑩淨皎潔之如來藏性。故以意識法門，最爲第一。
烏刍瑟摩。于如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶久遠劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說多淫人。成猛火聚。教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。
烏刍瑟摩，譯爲火頭，即火頭金剛。他是護法神，佛說法時，護法神只能立，不能坐，所以他沒有從座而起。他于佛前，拿掌頂禮佛足，對佛說：我回憶久遠劫以前，性多貪欲，當時有空王佛出世，他告訴我：“多淫之人，生時爲欲火所燒，死後再被業火所焚，故成爲大猛火聚，不但燒去善根，並且燒滅智種。”又教我要遍觀全身骨節及兩手兩足，在欲心未動前，是清涼的。欲念一動，就渾身發熱。這證明欲念確實有如大猛火聚。我心生恐怖，就精進修觀。
神光內凝。化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我。名爲火頭。
我就依教專心修觀，覺得全身暖氣熾盛，更增加我厭畏之心。厭畏心生，淫心頓滅，就成爲正定。這一段神光，在內凝聚，把多淫之欲火，化成智慧之光，就得火光叁昧。從此之後，十方諸佛，都叫我做火頭金剛。
我以火光叁昧力故。成阿羅漢。心發大願。諸佛成道。我爲力士。親伏魔怨。
我用火光叁昧之力來消滅諸漏，斷除結縛，得入圓通而成大阿羅漢。我遂發大願，所有諸佛成道，我做大力士，擁護佛法，親自爲諸佛製伏魔怨。
佛問圓通。我以谛觀身心暖觸。無礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無上覺。斯爲第一。
佛問哪一法門最圓通，我以觀察身心的暖觸，成爲智慧光，燒盡惑業，故得無礙。再以神光智火，流貫十方，融通如來藏性，成就性火真空。性空真火，故能消滅諸漏，而得大寶炎的智光，即火光叁昧，轉凡成聖，登無上覺位。故認爲專心一意來觀察火大，最爲第一。
持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔。普光如來出現于世。我爲比丘。常于一切要路津口。田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填。或作橋梁。或負沙土。
持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，對佛說：我回憶過去劫，當普光佛住世時，我發心跟他出家，勤修苦行。常于一切往來必經之要路，和水陸交通之津口，田地險窄的地方，凡有不合理想，或妨礙損壞車馬之處，我都把它填平。或者築一條橋梁，或者背負沙土，來修補要道，讓來往的人都得到方便。
如是勤苦。經無量佛出現于世。或有衆生于阛阓處。要人擎物。我先爲擎。至其所詣。放物即行。不取其直。
我這樣勤苦工作，經過無量佛出現于世，都不生退心。有時遇著老弱衆生，在熱鬧市場中(阛即市垣，阓即市門)，正需要人來代搬東西，我會自動替他搬運，送至其家，放下東西便離開，而不要他的分文。
毗舍浮佛現在世時。世多饑荒。我爲負人。無問遠近。唯取一錢。或有車牛被于泥溺。我有神力。爲其推輪。拔其苦惱。
毗舍浮佛，譯作“遍一切自在佛”，是莊嚴劫之末，最後一位佛。彼佛住世的時候，世多饑荒，饑民要移地逃荒。我爲他們，背負人或背負物，無論遠近，我只取一錢，人秋代價。有時看見牛車，陷入泥濘中，不能移動。我有神力，乃爲他們推動車輪，拔去他們的苦惱。
時國大王延佛設齋。我于爾時平地待佛。毗舍如來。摩頂謂我。當平心地。則世界地一切皆平。
有一次，因王設齋請佛，我就站在路旁平坦之處，等候佛來。毗舍佛見到我，便爲我摩頂，對我說：“當平心地。心地平，則世界一切地皆平啊！”心地即性地。
我即心開。見身微塵。與造世界所有微塵等無差別。微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。
我聽後即心眼開明，看見自身的大微塵和能造世界所有的微塵，並沒有差別。微塵是內外地大的色法和自性——即如來藏性的心法、色法和心所法，只是一體，成爲性色真空。內外不相抵觸，…
《大佛頂首楞嚴經卷五淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…