..續本文上一頁不相摩擦；如空合空，似水投水，兩不相礙。乃至外地大之刀槍，和內地大之肉身，亦不會抵觸損害。這境界就如六祖大師伸頭，刺客叁揮利刃，亦不能斬害。亦正是：“將頭臨白刃，猶如斬春風”的無礙自在解脫。
我于法性。悟無生忍。成阿羅漢。回心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明而爲上首。
我因明白內外二塵，都同一自性，並沒有能生和所生，因此就悟入無生法忍，成就阿羅漢果位。現在再回小乘心，入大乘菩薩位了。假如我知道有佛，要宣講妙蓮花，即楞嚴經，爲一切衆生，開示佛之知見地，即根中不生滅性，一乘寂滅場地，爲諸佛之因地心，依此進修，可得果地覺。我就會先爲證明，和大衆來修，作爲他們的首座。
佛問圓通。我以谛觀身界二塵。等無差別。本如來藏。虛妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯爲第一。
佛問修證圓通原因，我是以觀察內身和外界二塵，平等沒有差別，都是屬于如來藏性，全相即性。萬法唯心，只因有妄相，才發爲微塵。現既悟相妄性真，則塵相消除，真性顯現，智光亦能圓明，而成無上覺道。故認爲專心觀察地大，最爲第一。
月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名爲水天。教諸菩薩修習水觀。入叁摩地。
月光童子，童貞入道，故叫童子，即從座起，頂禮佛足，對佛說：我記得過去無量劫以前，有佛出世，名叫水天佛。他教諸位菩薩，修習水觀定，觀想水大而入正定。
觀于身中。水性無奪。初從涕唾。如是窮盡津液精血。大小便利。身中旋複。水性一同。見水身中與世界外浮幢王刹諸香水海。等無差別。
首先觀想我身中的水性，並無相克相沖之處。再觀想鼻涕、口水，乃至咽下的津，喉外的液，骨髓裏的精，筋肉裏的血，一直到大便小便的水分，在身中旋轉往複，不管它是清是濁，但水的濕性是一樣的。同時身中的水和世界外的水，甚至浮幢王刹所有的香水海，亦是一樣，沒有什麼差別。
浮幢王刹，在普光摩尼香水海中，有一大蓮花，名種種光明蕊香幢。華中有十佛刹及無量數香水海，一一海中各有一刹種，每一刹種，皆有二十重佛刹，壘壘高如法幢一樣。這就是佛刹之王，故名浮幢王刹。
我于是時。初成此觀。但見其水。未得無身。當爲比丘。室中安禅。我有弟子。窺窗觀室。唯見清水遍在室中。了無所見。
我在那時，修習水觀，已有點相應，明白能觀之智和所觀之境，故入觀之時，不見有人，只見有水，以水爲身。但還未能得到無相，未能得到無身。當時我已出家，故常在靜室裏坐禅，修習水觀。某次，我有一小徒弟，見我很久沒出去來，便走去看看。從窗外瞻望，只見滿室都是清水，沒有其他的東西。
童稚無知。取一瓦礫投于水內。激水作聲。顧盼而去。我出定後。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。
童子無知識，又找不到師父，懷疑室中的水，是不是真的。就拿一小塊瓦礫，投入水中，激水有聲，知道是真水，便前後觀望，然後走回去。我出定後，忽然覺得心痛，猶如舍利弗遭遇違害鬼傷害一樣。
舍利弗在阇崛山入定的時候，有違害和複害二鬼從虛空走過。一鬼要用拳打舍利弗，一鬼勸他不要打。但第一個鬼不聽，便一拳打著舍利弗之頭。舍利弗出定後，頓覺頭痛，便往問世尊：“從來沒有病痛，爲何今天會頭痛？”佛說：“有個伽羅鬼，打你的頭。那個鬼，氣力無比，若打須彌山，亦會打成二分，幸虧你有定力，要不然便會粉身碎骨。現在那個伽羅鬼，惡有惡報，已墮入阿鼻地獄了。”
我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。雲何今日忽生心痛。將無退失。
我心裏想，我已得到阿羅漢果，亦很久離開病痛了，爲什麼今天會生心痛呢？難道我已退了道心，失去果位？
爾時童子捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門。入此水中。除去瓦礫。童子奉教。後入定時。還複見水。瓦礫宛然。開門除出。我後出定。身質如初。
這時童子，很快又走到我面前，把剛才他所見所做的事告訴我。我就對童子說：“你再看見水時，可開門把那塊瓦礫撿出。”童子依教，等到我再次入定時，亦是滿室清水，他便開門拿出瓦礫。我出定後，身體複元，不再覺心痛。
逢無量佛。如是至于山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。今于如來得童真名。預菩薩會。
我繼續修水觀，經過無量劫，亦親近無量數佛，一直到山海自在通王如來時，我方能證到亡身，能和十方世界所有的香水海，合而爲一。真心和水性相合；真心就是水性，水性就是真心，無二無別。現在佛的座下，得到童貞之名，參預菩薩之位。
佛問圓通。我以水性一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯爲第一。
佛問圓通，我以水性，不論內水外水，都是一味流通，並沒有差別。我亦明白水性空寂，本自無生，亦無有滅，就得無生法忍，證入圓滿無上菩提。故水觀的法門，最爲第一。
琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經恒沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及衆生身。皆是妄緣風力所轉。
琉璃光，梵語“吠琉璃”，意是青色寶。法王子即菩薩，從座而起，頂禮佛足，對佛說：我回憶過去無量劫以前，有佛出世，名無量聲。他對大機菩薩開示大乘之理說：“本覺妙明，即是天然本具靈覺之性，是寂然不動，有感遂通；妙是體而不變，明是用而隨緣。故它是不變隨緣，隨緣不變。而風性亦是不變，只有隨緣而吹動。所以要觀想，這個世界以及一切萬法萬物，皆是由無明妄緣，風力所轉動而有的。本覺即真如，本是不立一塵，哪有衆生和世界？只因一念無明妄動，動則有風。風大就是一念心中的動相。世間一切諸風，亦是從這動相而來。”
我于爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別。
既然風大是由一念無明妄動，要隨無明風力所轉，故有世界衆生。但能明白風性本空，動相非有，就可返回本覺妙明真心。
這時候我就依教奉行，觀察十方世界之安立，實在是由風力所執持。觀過去、現在、未來叁世的遷流，亦是由風力所密移。就是身體之行、住、坐、臥，亦是風力所役使。甚至心之動念，生、住、異、滅，亦是風力所推引。再仔細觀察下去，內而身心，外而世界，動相雖有多種，但其體是無二的。因風性只有一個。
我時覺了此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵顛倒衆生。同一虛妄。
我即時明白，這一切動相都是由風性所轉，但風性是無所從來，亦無所去。當體全空，沒有實體。那麼十方微塵世界，以及一切顛倒衆生，都是虛妄，都被妄緣風力所轉了。
如是乃至叁千大千一世界內所有衆生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。于分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾。得無生忍。
像這樣推廣至叁千大千世界，每一世界，所有的衆生，猶如在一個瓶裏裝著百千支蚊子，啾啾亂叫，于一分一…
《大佛頂首楞嚴經卷五淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…