..續本文上一頁lign="left">比方有二個人，一人專憶念，一人專忘記。這二個人是會若逢等于不逢，相見成爲不見。

這裏一人專念指佛，一人專妄指衆生。佛時刻念衆生，衆生則時時把佛忘記。偶然想起佛法是太好太妙，但妙在什麼地方他不知道，又不肯靜心來學。佛爲什麼要念衆生？因佛知道衆生是過去父母，未來諸佛，和諸佛元是一體。所以佛說：“一切衆生，皆具佛性，皆堪作佛。”這是佛教之偉大處，亦是教義最高處。佛教提倡五戒，戒殺、盜、淫、妄、酒。亦是爲愛護衆生，教化衆生，要衆生反迷歸覺，早日回家。可是我們衆生，跑到這個世界來，便舍本逐末，背覺合塵，認假作真，把自己的老家，慈悲的父母，諸佛菩薩都忘了。

關于念佛法門亦有多種：

(一)持名念佛：聞說佛名，一心稱念。

(二)觀像念佛：觀佛像莊嚴，一心念佛。

(叁)觀想念佛：觀想佛之偉大，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海，一心念佛。

(四)實相念佛：即念自性，法身真佛。參禅不打妄想，只參念佛是誰？亦是實相念佛。

不過，人若沒有德行，沒有道心，只一味念佛，有時亦會著魔。好像在香港大嶼山，有一出家人名叫恒閱，來慈興寺，要修般舟叁昧，即常行叁昧。關在房裏九十天，不坐不臥，只是常行常立，一心念佛。有一天我聽他越念越大聲，越跑越快，覺得有點奇怪，便走進房中看。原來這比丘前生是牛，爲寺耕種有功，就投生人身，出家修道。可是牛性不改，脾氣很大，倔強難伏。他以爲修般舟叁昧，可以除惡習，可是道德不足，定力不堅，反著了魔。他看見阿彌陀佛在他面前跑，他就跟佛跑。其實佛怎會在他面前跑？只是一支水牛精，變作阿彌陀佛來引誘他。後來我爲他揭破了，才恢複平靜。

二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影。不相乖異。

如果二人互相憶念，大家憶念深切，不相舍離，就會生生世世，如影隨形，不會乖違離異。衆生如能不妄念佛，則不但今生，可以見佛，乃至往生之後，亦得常隨佛學，不再相離。

十方如來憐念衆生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何爲。子若憶母。如母憶時。母子曆生不相違遠。

十方如來，憐憫護念衆生，有如母親憶念兒子一樣。如果子女不聽教，逃走不回，做母親的雖日夜憶念，亦是無用的。如果子女能憶念母親，好像母親憶念子女一樣懇切，那麼大家就會生生世世，不相違背遠離。

若衆生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。

如果衆生的心，能夠時時念佛，時時憶佛，縱然現在不能見到佛，將來必定會見到佛，因爲離開佛已經不太遠了。這個念佛法門，不假借其他方便方法，或者什麼秘訣，只要一心專念，就會得到心佛相應，心眼開明。

如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍。今于此界攝念佛人歸于淨土。

如薰染香氣的人，身上就有香氣，念佛的人就會染著佛之香氣。以佛的法身和智慧光來莊嚴自己的本覺心佛，這叫香光莊嚴。

我的本修因地心，是以念佛之心，心心相繼，沒有間斷，而得入無生法忍。現在我還在這個世界，專門攝受念佛之人，往生極樂淨土。

佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得叁摩地。斯爲第一。

現在佛問圓通法門，我不必諸多選擇其他之根，只攝一精明，使它不再托根緣塵向外馳。一精既攝，則其他六根，都不起作用。淨念即沒有妄念，只一心念佛，沒有他念。念念相繼無有間斷。念至念而無念，無念而念，念念不離淨念，心心與佛相應，就即心是佛，即佛是心，心佛一如，而得正定。故我認爲念佛法門最爲第一。

以上是由二十四位聖人，各述圓通法門。第廿五位，即最後一位——觀世音菩薩——述耳根圓通，“反聞聞自性”的法門。

《大佛頂首楞嚴經卷五淺釋》全文閱讀結束。