..續本文上一頁根賴塵才生。因爲有六根，就顯出六塵之相分，塵是要托根才有。見分和相分，都沒有它們獨立的自性，就好像兩根蘆荻一樣，要交並而生，一根倒了，其他一根同時也就倒下的。
是故汝今。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。無漏真淨。雲何是中更容他物。
所以你現在是在知見上再立一個知見，本來知見已是錯了，現在再立一個知見，豈不是錯上加錯，妄上加妄？這就是無明的根本。如果你能修到，知而無知，見而無見，這個無知之知，無見之見，一念不生，不塵不染，才是不生不滅，究竟涅槃，無漏無妄之真淨境界。怎可以在其中，猜說還有別的東西呢？這是證明十方諸佛，異口同聲宣說縛結和解結，都是由你的六根，更無他物之意。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
當時，釋迦牟尼佛恐怕阿難仍不太明白，故再用偈語來重複解釋這個義理。
真性有爲空。緣生故如幻。無爲無起滅。不實如空華。
真性就是沒有一切虛妄，叫作真性。虛妄的有爲法是依真空而生，所以有爲法也是空的。爲什麼呢？因爲它是依因緣而生，還從緣滅，當體即空，故也是幻化不實在。有爲法是空，那麼無爲法呢？是不是也屬空呢？無爲法也是同樣不實在的。因爲是無起無滅的緣故，猶如空中華一樣，無起無滅不實豐的。
永嘉大師證道歌說：“真不立，妄本空，有無俱遣不空空。”真既不成立，這是離言說相。妄本來是空的，這是離心緣相。有和無兩法都遣除，那麼不空之念，也都空了。就是說這個道理。
佛要破阿難識心，這裏的有爲無爲是指意識，因識性是虛妄，猶如空華一樣。
言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。雲何見所見。
【言妄顯諸真，妄真同二妄】：爲什麼要說妄呢？因爲無妄不能顯真，故此要把妄說出來烘托起真。但有真，哪裏還有妄呢？一真法界，一法不立，是什麼都沒有的。況且真和妄是對待法，不是究竟法。而佛法是沒有對待的，所以一說出妄來，真也變成妄了。一有言說都非實義，即落第二義谛。
【猶非真非真，雲何見所見】：既然真和不真，究竟都是不對的。那麼能見之六根見分，和所見之六根相分還算作什麼呢？
中間無實性。是故若交蘆。
見分之六根和相分之六塵，中間都沒有實性，只不過是狼狽相依而已。就像二根交蘆一樣，互相依賴，不能獨立，如果一根倒了，其他的一根也同樣倒下來。
結解同所因。聖凡無二路。
既然結縛和解結都因于六根，六根結縛，便是凡夫，六根解脫便是聖人，所以聖人和凡夫，並不是兩條不同的路。只是聖人有大智慧，明白天地間萬事萬物，故能背塵合覺而得解脫。凡夫不明白背覺合塵，故有結縛不得解脫。一旦覺悟得解脫，亦是聖人。
汝觀交中性。空有二俱非。
你詳細觀察交蘆中的性，是有呢？還是空呢？說它空，但確實有交蘆，說它有，但交蘆中間實在沒有實體，所以說空和有，二者都是不對的。就和有爲法無爲法一樣，都是不實在；亦如見分和相分一樣，都無自性，都是虛妄。
迷晦即無明。發明便解脫。
迷時便依真空生出晦暗，有晦暗就生出無明。這就是知見立知，是無明本，就有結縛，就是凡夫。如果能發揮本有覺性，明白非有非空，即知見無見，便是聖人，便能解脫。
在這裏我想起一個公案。從前有一老修行，已經修了數十年功夫，仍未開悟。有一天他聽說某山上，有一位開悟的老和尚，他便很專誠地前往參拜，又很慎重其事地穿袍搭衣，長跪合掌，退求老和尚開示，怎樣才能得“解脫”？老和尚只簡單地說：“誰縛著你？”老修行言下便得開悟。是否一句話就可以令他開悟呢？這要看因緣。可能老和尚知道老修行因緣已成熟，便點醒他。亦可能老修行平時也很用功修行，雖然未明白，但遇老和尚一指點，便頓然貫通。所以中國古語說：“悶坐十年山，不如明師一指點。”自己妄修瞎煉，總不如明師指點，才易明白，明師即明眼善知識。什麼是明眼？即開佛眼，怎樣才能開佛眼？是要痛下功夫，專誠地修大悲法四十二手眼，一定會開佛眼。好像現在我有一位弟子，他已生生世世修了四十二手眼，所以現在能開佛眼。你們想開佛眼，那要特別專心致意地修四十二手眼，一天都不能間斷，終會開智慧眼的。
解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。入流成正覺。
解結要由次第來解開。但最初怎會結縛在一起呢？是因依真起妄。妄有六結，六結即五陰，由不生不滅之如來藏，因一念無明，晦昧爲空，便和有生滅之妄相互相結合，而成阿賴耶識，即第八識。第八識本來叫含藏識，即如來藏，因受無明薰染，變成阿賴耶識。故由識陰先起而有行陰，即第七識，末那識又叫傳達識，專傳達六識之意思到八識處。然後有想陰，即第六識，再有受陰，即前五識；再有色陰，即內之根身，外之世界。前四陰比較微細，每陰有一結，色陰比較粗，故有二結。解結要從內向外，亦即從粗至細，次第解開；六結解盡，五陰消滅，五濁亦就澄清。因推究根本，是由六根和五陰混合在一起而生出五濁，便有種種煩惱障礙。現在要解結，便不要向外馳求，跟著識陰到處亂跑。因我人最初受生是由識陰。由識陰和五陰結成生死縛，便不得解脫。現在先由識陰解除，一根解脫，其他五根也就清除。
修道入手法門，也要從六根門頭來修；眼不隨色轉，耳不隨聲轉，鼻不隨香轉，舌不隨味轉，身不隨觸轉，意不隨法轉，把六根門頭境界，旋轉過來，收拾身心，反求諸己。再選擇最圓滿之根來修。眼根、鼻根和身根不圓滿，耳根、舌根和意根最圓滿。佛暗示耳根最圓滿，但沒有言明，要阿自己選擇，若證得一根圓通，余五根之結亦解，便能入聖人之法性流，逆凡夫之生死流，就能成正等正覺。
陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開演。
阿賴耶識即阿陀那識，譯作“執持”，能執持一切染淨種子，和根身器界，令不散失。所以此識亦即如來藏，因受無明薰染，就成爲藏識。這阿陀那識是最微細難知，因受無明薰染，無明即習氣，是故妄上加妄，引生諸趣，成爲生死暴流，什麼都擋不住。
【真非真恐迷，我常不開演】：這阿陀那識是真妄和合在一起。其體本來是全真，因參雜無明習氣，故變成有妄。如果我說是真，恐怕人就迷妄爲真，變成迷中更迷。如果說是妄，又恐怕人迷真爲妄，反致向外馳求。所以對于小乘權教，我都不敢輕易開演這種真正大乘法。
自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生。幻法雲何立。
【自心取自心】：一切衆生，不明白見分和相分，都是唯心所現，故執著在見相二分上，以能見之見分，來妄取所見之相分，取字即執著，結縛之意。
【非幻成幻法】：不能回光返照，只知向外馳求，遂將本來不是幻法的，都妄成虛幻法了。
【不取無非幻】：如果明白見相二分，皆是虛妄，凡所有相，皆是虛妄，就不會去取著。那就非特沒有虛幻法，就連非幻的真法也沒有了。
【非幻尚不生，幻法雲何立】：非幻之真法尚且不生，那…
《大佛頂首楞嚴經卷五淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…