..續本文上一頁">
阿難！身識所感覺的虛幻觸覺，並不是從空中來，亦不是從掌裏生出。
如是阿難。若空來者。既能觸掌。何不觸身。不應虛空。選擇來觸。
阿難！如果是從虛空而來，既然能觸掌，何以又不能觸你身，虛空本來是無知覺的，故虛空不應該有所選擇，只觸你的手掌，而不觸你的身體啊！
若從掌出。應非待合。又掌出故。合則掌知。離則觸入。臂腕骨髓。應亦覺知入時蹤迹。必有覺心。知出知入。自有一物身中往來。何待合知。要名爲觸。是故當知。受陰虛妄。本非因緣。非自然性。
假若這種冷熱觸覺，是從掌中生出，那又不需要等待合掌摩擦時才知道啊！又既然是從掌中出，合掌之時，就知道觸怎麼樣出；離掌之時，也知道觸怎麼樣入。就應該連手臂、手腕以及骨髓，都會感覺到觸入時的蹤迹，究竟在何處？假若說心中必有一個能覺之心，知道何時出，何時入，那就必定有一件東西，潛藏在人的身體裏面，自來自往。又何必等待兩掌相觸合時才知道，而喚它作爲觸呢？因此應該知道，受陰都是虛妄的。然其性則真，是屬于如來藏性。但其本體不變，故不是因緣生。其作用是隨緣，故也不是自然生。
阿難。譬如有人。談說酢梅。口中水出。思蹋懸崖。足心酸澀。想陰當知。亦複如是。
現在說想陰。阿難！譬如有人，在談到酸梅的時候，口中自有口水流出。心中想起踐踏在萬丈懸崖上面時的情形，腳心自然會發生酸軟的感覺，想陰就是這個樣子，屬于虛妄不實。
從前在叁國的時候，曹操帶兵出征，兵行失路，口渴無水。乃下令說：“大家速行，前面不遠，有大梅林，梅子甚多，可以摘食。”士兵聽後，大家口中都生津液，暫不覺得口渴了，所謂“望梅止渴”，與經文所討論的想陰義同。
阿難。如是酢說。不從梅生。非從口入。
阿難！從談起酸梅而引起口水。這口水不是從梅而生，亦不是從口而入，只是妄想而有。
如是阿難。若梅生者。梅合自談。何待人說。若從口入。自合口聞。何須待耳。若獨耳聞。此水何不耳中而出。
阿難！像上面所說：聽說酸梅，口中即生津液。如果這津液是從酸梅生，酸梅就應該自談自說，不必待人家說出，才生津液。假若說津液是從口而入，則聽到酸梅，應該是口，何需要等待耳聞，然後有汝液。若說單獨是耳朵聽到酸梅，而後有口水，那麼這口水，何不從耳中流出。
想蹋懸崖。與說相類。是故當知。想陰虛妄。本非因緣。非自然性。
想踐踏在懸崖上心驚腳軟，和說酸梅而口生津液是一樣的道理。不必設身處地，只是稍爲想想，踐踏在萬丈懸崖上，雙腳便會發生酸軟。一般人以爲是敏感，但敏感是從何而來？這都是想陰所造成。想陰亦是從如來藏性所生，由真起妄，虛妄而生，虛妄而滅，並非從因緣生，亦不是自然生。
阿難。譬如瀑流。波浪相續。前際後際。不相踰越。
這裏說行陰。阿難！行陰就象急流一樣，波浪相續，後浪推前浪，有規律而且有次序，前浪滅，後浪生，相續不斷。行陰在八識裏，便如波浪一樣，前念生，後念滅，念念生滅，前不落後，後不超前，所以說：“不相踰越”。
行陰當知。亦複如是。
因此應知行陰，亦是這樣。諸行無常，念念遷流？令我們由少而壯，由壯而老死，沒有一刻停止。
阿難。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非離空水。
阿難！這種急流之性，不是因空而有，亦不是因水而有。雖是在不裏，但確實亦不是水之本性，亦不是離開空和水之外，而有此急流。
如是阿難。若因空生。則諸十方無盡虛空。成無盡流。世界自然俱受淪溺。
究竟從何處來呢？阿難！我再給你解釋：假若急流是因空而生，則所有十方都是虛空，虛空無盡，急流亦該是無盡。那麼所有世界，自然都淹沒在水流之中了。
若因水有。則此瀑流。性應非水。有所有相。今應現在。
假若說流性是因水而有，則瀑流之性，應非水之自性。因瀑流之性渾濁，而清水之性澄清。水性爲能有，流性爲所有。能有之清和所有之濁二相，應該清清楚楚地同時現在眼前，方可說是因水而有流。
若即水性。則澄清時。應非水體。
若說濁流即是水性，則澄清的時候，這個澄清的，就該不是水之本體了。
若離空水。空非有外。水外無流。
若說濁流是離空離水的，但是離空則無水，離水則無流。空是圓滿周遍，沒有外邊的，豈能離空而有水？水外無流，豈能離開水而有流。
是故當知。行陰虛妄。本非因緣。非自然性。
所以應該知道，行陰亦是虛妄不實在的。本來不是因緣而生，亦不是自然而有。都是因爲一念無明，認假作真，便跟著妄跑，而造成世間種種虛妄之相。
阿難。譬如有人。取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空。千裏遠行。用饷他國。識陰當知亦複如是。
現在講識陰。什麼是識陰？識陰就是阿賴耶識。能分別、有思想、有攀緣和有受授之識心。
阿難！譬如有人，拿一個頻伽瓶(頻伽是印度一種鳥名，聲音十分美妙。此瓶形似鳥，故名)，塞住兩端的小孔，瓶裏滿滿地裝著當地土産虛空。走了千裏以外，把本地虛空送給別國的人。分別的識陰，亦是這樣的道理。用虛空來送禮，其實虛空都是一樣，有何分別？分別心就是這樣的虛幻不實。
阿難。如是虛空。非彼方來。非此方入。
阿難！像這樣的虛空，不是從彼方來，亦不是從此方入的。這裏喻識性周遍，本無去來，有何出入？但因迷真作妄，生了分別心，無事找事做，就有這種顛倒思想。
如是阿難。若彼方來。則本瓶中既貯空去。于本瓶地。應少虛空。
阿難啊！如果說瓶裏的虛空，是從彼地來的，瓶中既然裝了一瓶虛空，彼地就該缺少了一瓶虛空才對啊！
若此方入。開孔倒瓶。應見空出。
若說瓶裏的虛空，是從此方入的，那麼當打開瓶蓋，把虛空倒出來的時候，就應該看見虛空從瓶子裏出來。
是故當知。識陰虛妄。本非因緣。非自然性。
虛空怎可移動？因此應該知道，識陰亦是虛妄不實。不是由因緣而生，亦不是因自然而生，根本都是從如來藏性所表現的。
《大佛頂首楞嚴經卷二淺釋》全文閱讀結束。