大佛頂首楞嚴經卷叁淺釋
宣化上人講述
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷叁
複次阿難。雲何六入。本如來藏妙真如性。
再次，阿難！爲何六入(眼、耳、鼻、舌、身、意)亦是本來從如來藏性，妙真如體來的呢？入有二義：(一)爲能入塵取境；(二)爲所入，以爲塵入之處，亦即吸入六塵之處，故亦叫六處。
阿難。即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞。同是菩提瞪發勞相。
先說眼入。阿難！就像剛才所說的那個人用眼睛直視虛空，看久了，便發生疲勞相，看見狂花亂飛。這個能見的眼，和所見的花，都是妙覺心中的疲勞現象。
因于明暗二種妄塵。發見居中。吸此塵象。名爲見性。此見離彼明暗二塵。畢竟無體。
因明暗二種妄塵，黏著湛然不變之見性，就發生見。這個見吸收塵象，就叫見性，這見性不是明心見性之見，而只是一個見精。這個見精，離開明暗兩塵境，就沒有一個實體的。
如是阿難。當知是見。非明暗來。非于根出。不于空生。
阿難！應當知道這個妄見，不是從明來，不是從暗來，故不屬他生。亦不是從眼根出，故不是自生。亦不從空生，故不是無因而生。
何以故。若從明來。暗即隨滅。應非見暗。若從暗來。明即隨滅。應無見明。
什麼緣故呢？假若見性是從明塵來，則暗塵當即消滅，應該看不見暗。如果是從暗塵來，那明塵亦即消滅，應該看不見明。現在明來見明，暗來見暗，明暗有來去，見性無生滅，所以證明不是從明暗來。
若從根生。必無明暗。如是見精。本無自性。
如果從眼根生出來，必定沒有明暗二塵的時候。單單這個見精，就離塵無體，沒有能見的自性了。
若于空出。前矚塵象。歸當見根。又空自觀。何關汝入。
如果說見性是從空生，故能看見一切塵相。既能看見塵相，也應該能看見自己的眼根。又既然是從空生，則虛空自己看自己，與你本身眼見又何關系？
是故當知眼入虛妄。本非因緣。非自然性。
因此應當知道，眼入亦屬虛妄無實體，但亦是相妄性真。因它的性，本來不變。只是非因緣生，非自然性。
阿難。譬如有人。以兩手指急塞其耳。耳根勞故。頭中作聲。兼耳與勞。同是菩提瞪發勞相。
現在說聞性。阿難，譬如有人，用二支手指，急塞住自己的耳朵，塞久成勞，以致頭中發出隆隆的聲音。這個人的耳朵和勞相造成的聲音，都是菩提，真如自性中所表現出來的疲勞現象。因一念無明，就生出種種妄象。
因于動靜二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名聽聞性。此聞離彼動靜二塵。畢竟無體。
因動靜二種妄塵，黏著湛然不動之聞性，就發生耳聞作用。耳聞吸入塵相，叫做聽聞性。這聞性離開動靜二塵，畢竟沒有自己本體的。
爲何我們自性有染汙？就是因爲眼看東西，耳聽聲音，盡吸取外邊塵相，塵是染汙不清淨的。自性是清淨的，因吸取外塵，就有染汙，如吸煙一樣，吸入肚裏，雖不見垢，但積久便成穢，好像煙囪裏面，積滿黃色的汙油。六祖壇經上，神秀偈說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。雖是未見性，但亦說得不錯，是修道要走的階段。在未修證之時，要照這偈的指示來勤擦心境，勿使惹塵埃。六祖說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，這是已證果的話。一般人以爲六祖之偈說得好，其實兩偈都一樣好。明白佛法，則一切諸法都是佛法；不明白，就是說得頭頭是道，亦是格格不入，不能懂得。所以要認真研究，徹底明白佛理，才有擇法眼來判別邪正。
如是阿難。當知是聞。非動靜來。非于根出。不于空生。
阿難！應當知道，這個妄聞不是從動來，不是從靜來，不是他生，不是從耳根出，不是自生，亦不是從虛空生，不是無因生。
何以故。若從靜來。動即隨滅。應非聞動。若從動來。靜即隨滅。應無覺靜。
什麼緣故呢？若聞性從靜塵來，則動塵當即消滅，應該聽不見動。如從動塵來，靜塵當即消滅，應該不感覺有靜相。現在動來聞動，靜來覺靜，所以證明聞性不是從動靜來。
若從根生。必無動靜。如是聞體。本無自性。
如果是從耳根生，必定沒有動靜二塵的時候，單單這個聞體，就離塵無體，失去能聞的自性了。
若于空出。有聞成性。即非虛空。又空自聞。何關汝入。是故當知。耳入虛妄。本非因緣。非自然性。
假若聞性是從空生，即是虛空有能聞之性，那就不是虛空，而且只是虛空自聞，和你耳中聽入的又有何關系？是故當知，從耳中聽入的都是虛妄，本來不屬因緣，亦不是自然性。
阿難。譬如有人。急畜其鼻。畜久成勞。則于鼻中。聞有冷觸。因觸分別。通塞虛實。如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞。同是菩提瞪發勞相。
現在說鼻根嗅性。阿難！譬如有一個人，急抽其鼻，猛力地急抽，使鼻子受了疲勞，就會有冷觸的感覺。因冷觸便有分別通塞虛實。疏通爲虛，閉塞爲實。感覺鼻孔是否傷風不通氣，像這樣乃至吸入各種香臭等氣，皆是妄想所成，非特冷觸香臭是從鼻所入的勞相，亦兼能聞鼻入和所聞的勞相，都是屬于菩提真性中久瞪所發生疲勞的現象。
有人不能分別是香是臭，如將鮮魚擱置數日，便會發臭生蟲。不要說食，就是嗅之，亦要作嘔。又中國上海所製的臭豆腐，有人說像糞那樣臭，可是上海人卻以爲香，最喜歡吃。我曾到普陀山，山上的人，特別喜歡吃臭甘蔗。我本來對于食物，已無分別，什麼都可吃。但是對于臭甘蔗，實在吃不下口。這便是各有所好，各地有各地的習慣嗜好，所以是香是臭，都是妄心在作怪呢！至于自大，即自己認爲自己最大，世上第一。這比臭糞、臭豆腐更臭！爲什麼呢？你自大，以爲自己了不起，那麼，別人都怕你，沒有人敢接近你。其實不是以爲你太大，怕你而不敢接近你，而是因爲你已變臭，無人敢接近你呢？
因于通塞二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵。畢竟無體。
因通和塞二種妄塵，黏著湛然不變之嗅性，就發生嗅聞。這嗅聞吸入塵相，就叫作嗅聞性。這聞性是嗅聞之性。而這嗅聞之性，一離開通塞二種塵相，就根本沒有實體的。
當知是聞。非通塞來。非于根出。不于空生。
當知道嗅聞性不是從…
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