..續本文上一頁六入、十二處、十八界，當時是爲度二乘及破外道而說的權巧方便法門，現在是講實性第一義谛楞嚴大定道理，故不應在法塵上有所執著。現在再說(叁)鼻香識界。

你亦已知，鼻根對香塵，互相發生因緣，而生鼻識。

此識爲複因鼻所生。以鼻爲界。因香所生。以香爲界。

此鼻識是從鼻根所生，以鼻根爲界？還是依香塵所生，以香塵爲界？

阿難。若因鼻生。則汝心中以何爲鼻。爲取肉形雙爪之相。爲取嗅知動搖之性。

若是從鼻根所生，則在你心中，以什麼爲鼻？以肉形如雙垂爪的是鼻？還是以能嗅香臭和能呼吸的是鼻？

若取肉形。肉質乃身。身知即觸。名身非鼻。名觸即塵。鼻尚無名。雲何立界。

如果取臉上肉形爲鼻，但肉質實乃屬身根，身根有知，知道觸塵，故只可名爲身識，不可名爲鼻識。既然屬于身根，它的物件當然是觸塵，而不是香塵。鼻尚且無名，如何說識是因鼻生，而依之立界呢？

若取嗅知。又汝心中以何爲知。以肉爲知。則肉之知。元觸非鼻。

如若取嗅覺爲鼻識，則你心中以什麼爲知呢？以鼻肉爲知，但肉之知是屬于身根，原有觸覺之用，而不是鼻識了。

以空爲知。空則自知。肉應非覺。如是則應虛空是汝。汝身非知。今日阿難。應無所在。

如果以鼻孔內之空作爲能嗅知，則空自知，你之鼻肉應無感覺。這樣則一切虛空，皆應是你了。你的鼻肉既無知覺，則你全身，亦應無知覺。虛空既然是你，虛空本來是無所在的，那麼阿難今日亦應無所在了。

以香爲知。知自屬香。何預于汝。

如果以鼻識是香塵所生，則知自然屬于香塵，與你絕無關系。

若香臭氣。必生汝鼻。則彼香臭二種流氣。不生伊蘭。及栴檀木。二物不來。汝自嗅鼻。爲香爲臭。臭則非香。香則非臭。

若香味和臭味，都是從你鼻孔生出，則香和不香二種氣味，不會從伊蘭(最臭的樹)和旃檀木出生。這極臭的伊蘭和極香的旃檀，二種氣味不來的時候，汝自嗅汝鼻，究竟是香還是臭？若是臭則非香，香就不會臭。

注：伊蘭樹，味極臭像腐屍，花紅色甚美麗，但毒性強，食之立斃。旃檀樹生北俱廬洲，是奇香樹，有時亦生伊蘭從中，一有旃檀妙香，則伊蘭臭味全沒。這是臭極則香，香極則臭。伊蘭臭到極，一遇旃檀奇香，便失去臭氣。惡人就和臭氣一樣，如在惡人中，忽有一善人，便可影響其棄惡歸善，所謂物極必反，否極泰來也。好像我們現在科學昌明，但發明到極點，便會變壞，變壞後人們又處在不知道中，又恢複再發明。世界是常在循環變化中，不是固定不變的。

若香臭二俱能聞者。則汝一人。應有兩鼻。對我問道。有二阿難。誰爲汝體。

如果香臭二種氣味都能嗅到，則你一個人，應該有二個鼻。現在對著我來問佛法的道理，應該有二個阿難，究竟哪一個是你的真體？

若鼻是一。香臭無二。臭既爲香。香複成臭。二性不有。界從誰立。

如果說只有一個鼻，而能同時聞香和臭，則香臭已混而爲一，沒有分別。臭可爲香，則臭無自性；香可爲臭，則香無自性。二種既無根性，則鼻識的界限，依什麼來建立呢？

若因香生。識因香有。如眼有見。不能觀眼。因香有故。應不知香。

如果鼻識因香塵而生，則鼻識因香塵而有嗅，好像眼識因色而有見，但不能回光返照，自見其眼。故鼻雖能嗅，而不能自嗅其鼻。鼻識既然從香塵生，應亦不自知其香，就證明識不是從香生。

知即非生。不知非識。香非知有。香界不成。識不知香。因界則非從香建立。

如果能夠知道香，就證明不是香生識，如果不知道，則不可叫作鼻識。香若不靠嗅，則不知有香，香界就不能建立。識若不知道香，所謂因香建立之香識界，亦無從建立了。

既無中間。不成內外。彼諸聞性。畢竟虛妄。

鼻根屬內，香塵屬外，既然沒有中間之鼻識，則內之鼻根，外之香塵，俱不存在。內外俱不存在，則能嗅之性，亦不存在，亦成虛妄。

是故當知。鼻香爲緣。生鼻識界。叁處都無。則鼻與香。及香界叁。本非因緣。非自然性。

所以應當知道，鼻香爲緣，生鼻識界。現在向叁處推求，俱不可得。則鼻根、香塵和香識界，叁者全是虛妄相。既不是因緣生，亦不是自然性，而是如來藏所表現的妄相而已。

這個暑期班，有人要求要受五戒，有人要求受八戒及菩薩戒。在佛教裏，受戒是入佛門最重要的法門，你們肯受戒而能守戒，這是最好的。在家人可受五戒及八戒。至于十戒則是初出家做沙彌時受的。菩薩十重四十八輕戒，本來是出家人受，但在家亦可行菩薩道，自利利他，故在家人亦可受。現在爲紀念暑假班楞嚴會，我送你們每人一雙羅漢鞋，作爲紀念。不是要你們去行羅漢道，自利而不利他，意思是要你們修大乘，行菩薩道。只要用心來學楞嚴經，我是最歡喜的。

阿難。又汝所明。舌味爲緣。生于舌識。

(四)現在說舌味識界。阿難！我以前曾經對你說權乘之法，十八界裏，有一種是舌和味互相爲緣，由舌才知味，有味舌才知。舌根味塵，而生出分別心，叫做舌識。

此識爲複因舌所生。以舌爲界。因味所生。以味爲界。

這識是因舌根所生，以舌爲界限，還是因味塵所生，以味爲界限。

阿難。若因舌生。則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜、桂、都無有味。汝自嘗舌。爲甜爲苦。

如果舌識是舌根所生，則所有世間的甘蔗、烏梅(即酸梅)、黃連(藥名味最苦)、石鹽(即食鹽)、細辛(藥名)、生姜、玉桂(藥名)，這些東西都成爲無味，沒有甜酸苦辣等味了。如果沒有這些味塵來刺激你的舌根，你試嘗嘗自己的舌頭，是甜呢？還是苦呢？

若舌性苦。誰來嘗舌。舌不自嘗。孰爲知覺。舌性非苦。味自不生。雲何立界。

如果舌性是苦的，是由誰來嘗舌頭而知道是苦的呢？因舌是不會自嘗的，那是誰來知道它是苦呢？若舌性不是苦，自然無味，則味自然不是生于你之舌，如何可立識界？

若因味生。識自爲味。同于舌根。應不自嘗。雲何識知是味非味。

若說舌識單因味塵而生，那麼識亦就變成味，亦和舌根一樣，自己不能嘗自己。既然不能自嘗，如何能知道是有味和無味呢？

《大佛頂首楞嚴經卷叁淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…