..續本文上一頁lign="left">又一切味。非一物生。味既多生。識應多體。
又味有很多種，酸甜苦辣，不是同一物所生，如蔗甜、酸梅、姜辣、黃連苦等，味既然多種，那麼識亦應有多體了。
識體若一。體必味生。鹹淡甘辛。和合俱生。諸變異相。同爲一味。應無分別。
如果舌識只是一體，其體必從味生。那麼所生之識，也只是一種。能生之味，也該是一種，則變成鹽的鹹，水的淡，蔗的甜，姜的辣，各味混合而生。一混合就有變化，不能分別鹹淡甘辛，失去其本性之味。甘不甘，苦不苦，酸不酸，辣不辣，變成一味，沒有什麼分別了。
分別既無。則不名識。雲何複名舌味識界。
既然無分別，就不能取它的名字爲識。既不名識，怎可說舌味爲緣，生舌識界呢？味是無分別的，識是能分別的，若無分別就不能叫作識。
不應虛空。生汝心識。舌味和合。即于是中元無自性。雲何界生。
亦不應該從無知的虛空，産生你有知的心識啊！如以舌根味塵和合在一起，産生你的心識，但舌是有知，塵是無知，如和合在一起，體性便成紛亂，好像水土混合，水就失去流動的自性，土也失去幹燥的自性。所以說元無自性，無自性怎可立界？
是故當知。舌味爲緣。生舌識界。叁處都無。則舌與味。及舌界叁。本非因緣。非自然性。
因此應知，舌根和味塵互相爲緣，生舌識界，叁處都是虛妄。則舌根和味塵及舌識界叁者都非因緣，非自然性。如說是因緣生，則落在有中。如說自然生，就落在空中。空有二邊，都不是中道了義，舌識界究竟從何處來呢？都是從如來藏妙真如性所表現的。
阿難。又汝所明。身觸爲緣。生于身識。
(五)現在說身識。阿難！你亦知道小乘之道理，身根和觸塵互相爲緣，便生出身識界。
此識爲複因身所生。以身爲界。因觸所生。以觸爲界。
這個能分別的識是因身所生，而以身爲界限？還是因觸所生，而以觸爲其界限？
阿難。若因身生。必無合離二覺觀緣。身何所識。
阿難，如果說身識是單因身根而生，不必藉塵觸，這樣雖有身根，而無離和合二種觸塵，亦就沒有粗和細二種覺觀來做它的助緣，那又怎會生起身識界呢？縱能生識，但無觸塵，無所分別，就不成爲識。粗緣爲覺，細緣爲觀，身又怎樣有識呢？
若因觸生。必無汝身。誰有非身知合離者。
這裏破單塵不能生觸。若說因觸塵而生，則與你身無關，世上哪有不在自己身上，感覺到離合，而要在他人身上，感覺到離合的道理呢？即是說，世間誰有不依于本身，而能知離合覺觸的道理。
阿難。物不觸知。身知有觸。
阿難！世間之物，是不能自己觸自己，而能成感。因爲物是無分別識，所以必定要和身根相湊合，然後方能知道有觸。
知身即觸。知觸即身。即觸非身。即身非觸。
若因觸而知道有身，則這個知是從觸而生，即是觸塵。若因身而知有觸，則這個知是從身而生，即是身根。但這個知既然從觸塵生，便與身根無關。如果是從身根生，亦與觸塵無關。
身觸二相。元無處所。合身即爲身自體性。離身即是虛空等相。
身根和觸塵，原本是沒有內外對立之處所。觸與身和合，即是身根之本來體性。觸與身離開，即是虛空相而已。
內外不成。中雲何立。中不複立。內外性空。則汝識生。從誰立界。
內之身根和外之觸塵，假若不成立，則中間所生之身識，又從何處而得安立？中間所生之身識若不成立，則內外根塵之性亦都成空。那麼你的身識生起，又從何處建立觸識界呢？
是故當知。身觸爲緣。生身識界。叁處都無。則身與觸。及身界叁。本非因緣。非自然性。
因此應知，身根和觸塵，互相爲緣而生身識界，都是虛妄。身根、觸塵及身識界叁者，本非因緣，非自然性。
阿難。又汝所明。意法爲緣。生于意識。此識爲複因意所生。以意爲界。因法所生。以法爲界。
(六)現在說意法識界。阿難！又你已明白，意根和法塵互相爲緣，其中便生意識，此識是因意所生，以意爲界，還是因法所生，以法爲界。
阿難。若因意生。于汝意中。必有所思。發明汝意。若無前法。意無所生。離緣無形。識將何用。
如果你的意識，單因意根而生，則必定有個所思的法塵，才能發揮你的意思。若無所思之法塵，則能思之意根，亦無從生起。因意根既離開攀緣法塵，則意根亦就無形無影，如何能生意識？那就是說，如果根塵都不存在，則意識將有什麼作用呢？
又汝識心。與諸思量。兼了別性。爲同爲異。同意即意。雲何所生。
又你的第六分別意識，和第七思量識之意識心，同是有了別的性能。試問第六識與第七識是同呢？還是不同呢？如果是同，那麼識心就是意根。爲什麼這個識心，又爲意根所生？
異意不同。應無所識。若無所識。雲何意生。若有所識。雲何識意。唯同與異。二性無成。界雲何立。
如果識心和意根，兩不相同，則一定同于無知之外塵。既同塵就無所識，不能和意根同類，亦不能叫作意生之識。若有所識知，則意根與識，同有了別性，怎可以分出此是意根了別性？這是意識了別性，是同是異，根識二性都分不清楚，怎能于中立起意識界呢？
若因法生。世間諸法。不離五塵。汝觀色法。及諸聲法。香法味法。及與觸法。相狀分明。以對五根。非意所攝。
如果說意是緣法生，則世間一切諸法，都離不開色、聲、香、味、觸之五塵。你且看看，色法、聲法、香法、味法和觸法，都是相狀分明，以五塵對五根，各有所對，但都不是意根所攝之法。意根所緣的是法塵，只是前五塵的影子，五塵的實法，絕不會走入意根裏面。
汝識決定依于法生。今汝谛觀。法法何狀。
如果你的識心，是決定依于法塵而生，既有所生，必有形狀。你現在可詳細觀察，法塵之法，究竟作何形狀呢？
若離色空。動靜通塞。合離生滅。越此諸相。終無所得。
若法塵離開前五塵，色空、動靜、通塞、合離、生滅諸形相，它是沒有自體的。好像影離…
《大佛頂首楞嚴經卷叁淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…