..續本文上一頁形，終無所得。

生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅。所因既無。因生有識。作何形相。相狀不有。界雲何生。

法塵生，則與色空五塵一同生，如形生影生。法塵滅則與色空五塵同滅，如形滅影滅。所因的法塵既無自體，因它所生而有的意識，又作何形狀呢？既然能生之法塵，沒有形狀，則意識界怎可以因法塵而得建立？

是故當知。意法爲緣。生意識界。叁處都無。則意與法。及意界叁。本非因緣。非自然性。

因此應當知道，意緣法，生出意識界，都是虛幻相。則意根和法塵以及意識界叁者，都是虛妄，既不是因緣生，亦非自然性，而是如來藏妙真如性所表現。

佛以前所說之五陰六入十二處、十八界，都是權巧方便法門。阿難以先入爲主，不舍得放下，又不敢擯棄，現在見佛陀把以前所說的道理，完全推翻不承認，豈不自相矛盾？因此不明白，便生出種種懷疑，左問右問。故佛告訴他說：以前所說的法，是暫時的，不實際的。只是權巧方便，用因緣正理，來破外道邪說，而不是大乘了義。現在才是中道了義，第一義谛，楞嚴大定，修證了義。

阿難白佛言。世尊。如來常說和合因緣。一切世間種種變化。皆因四大和合發明。

阿難向佛說：世尊，您時常說，因緣和合便生世上種種變化。一切世間就是有情世界及器世界，亦即所有身、心世界，種種變化，千差萬別，無不從地、水、火、風四大假和合而發生。

我們的身體，堅質屬地，暖熱屬火，流質屬水，呼吸屬風。生的時候由自己支配，死的時候則四大分開，堅還地，熱還火，流質還水，呼吸還空，各有所還，沒有實體。若不明白還要爲這個假軀殼做事，每天奔奔波波，顛顛倒倒，究竟爲什麼？有何意義？自己亦不知道，認不清楚，真心已給假身做奴役，在死物上用功夫，而不在活物上用功。什麼是死物？就是我們這個身體，雖然是生存，但真性埋沒，亦就等于死。什麼是活物？就是我們的真性，現在雖然看不見，但它是永遠存在。我們天真活潑本有的自性，不認識便反爲假形骸所支配，要食好東西，要穿好衣服。我現在告訴你們，承認不承認，那是你們的事。什麼是身體，好飲酒的人，這身體便是酒囊，好飽食就是飯桶，好穿美麗衣服就是衣架。有什麼可愛惜呢？把它看得這樣重要，放不下看不破，但到死時，四大分散。這時，看不破亦要看破，死是不會等你的。

雲何如來因緣自然二俱排擯。我今不知斯義所屬。惟垂哀愍。開示衆生中道了義無戲論法。

阿難執著心太重，亦可能先入爲主，老是執著以前權教義理，所以還有疑惑再問世尊：爲什麼緣故，如來要將因緣和自然二者都擯棄？惟望如來哀憫，再開示我等及一切衆生，中道了義無戲論的道理。

爾時世尊。告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時。爲汝開示第一義谛。

這時候世尊便告訴阿難說：昔日的權教，乃爲小乘者所說。汝爲邪術所迷後，已厭棄小乘法，回小向大，發心要求無上覺道妙法。故我現在隨你所求，開示大乘妙法第一義谛。

如何複將世間戲論。妄想因緣。而自纏繞。

其實佛已重複告訴阿難，破識顯見，直指真心。真心即第一義谛，真如實相無戲論法。爲何你又將小乘，世間戲論不實在之因緣和自然法，求自纏自縛，不肯放舍？

汝雖多聞。如說藥人。真藥現前。不能分別。如來說爲真可憐愍。

所以你雖博學多聞，記憶力強，聽了很多佛法，但好像懂藥的人，只熟讀藥名，而不十分了解。故一有真藥現前時，，就不能分別是真，反生懷疑心。好像我說第一義谛，實相道理，你卻不能明白，反生疑問，這真是最可憐憫的。

汝今谛聽。吾當爲汝。分別開示。亦令當來修大乘者。通達實相。阿難默然。承佛聖旨。

你現在注意審谛地聽，我當爲你詳細分別開示，亦令當來(我們現在就是佛說法時的當來衆)修大乘者，明白實相的道理。實相是新名詞，阿難不懂，故聚精凝神，靜聽佛開示。

實相即第一義谛，亦即如來藏妙真如性，亦即我人之真性，實相有叁：

(一)無相之實相，無虛妄相，一真平等實相，即空如來藏；

(二)無不相之實相，並非無相，只是隨緣現一切相，即不空如來藏。

(叁)無相無不相之實相，即空不空如來藏，亦就是說妙有真空，真空不礙妙有，妙有不礙真空。

阿難。如汝所言四大和合。發明世間種種變化。

阿難！照你所說：地、水、火、風的四大和合起來，才發生有情世界及器世界種種變化。

阿難。若彼大性體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空。不和諸色。

阿難！但四大之性，亦有非和合，非不和合的。好像那些大的體性，本來是不和合的，就不能和其他叁大相和合，如虛空一樣，不能和諸色相混合在一起。

若和合者。同于變化。始終相成。生滅相續。生死死生。生生死死。如旋火輪。未有休息。

假若四大的體性是可以和合在一起，那就該跟其他叁大，同變易，同遷化，由始而終，由終而始，互相成就。從生至滅，既滅又生，相續不斷，這是屬于器世間。因生有死，死了又生，曆世互相成就，生而複死，死而再生，前後相續不斷，這是屬于情世界。故知內外四大都是變化相，如旋轉火輪一樣，沒有停息。

阿難。如水成冰。冰還成水。

阿難！其實四大之性，亦即真如自性，是不變隨緣，隨緣不變，就和水結成冰，冰消還成爲水一樣。它的流動之相雖有變遷，但它的潤濕之性，則全無改變。

水對人有用，而不傷害人。但有人說：“水大亦可淹死人”，不錯。可是無水亦可渴死人。總之，水是人人所需要，太過當然有害，如飯可治饑，但如食太多，亦會把人脹死。一碗水澆在人頭上，不會傷人，但一塊冰打在人頭上，便會傷人。所以佛經上，用水比菩提，冰喻煩惱。用陽光照之，便可使冰消還爲水。我們現在日日參禅，亦如陽光，照破煩惱才可成菩提。

現在這個楞嚴法會，用中文講經，而用英文翻譯，用二種語言說法，故來聽經者，無論聽懂與不懂，都要存有這幾點感謝之心。第一要感謝釋迦牟尼佛。佛在數千年前，便說此妙法，來度我們苦惱衆生，如黑夜明燈，令我們能離苦得樂。令有煩惱者變成無煩惱，消冰還水，返本還原。第二要感謝阿難尊者。當初尊者如自作聰明，說已明白了，不必佛再講，則佛亦不會這樣詳細地說這部楞嚴經，了生脫死的妙法，所以尊者好像爲我們苦惱衆生請願。第叁我還要告訴你們，雖然不是很重要，可是亦要感謝這位向你們講經的法師。我雖是一知半解，但不要以爲我真的一知半解，而來對全不懂佛法的你們來講經。其實佛法是深如大海，能一知半解，已算不錯。我學佛法，已有叁四十年經驗，但我總覺得，如在大海中，只獲一滴水，仍未喝完。所以我說只是一知半解，不說完全了解，因爲佛法是微妙難言的。不過將來如有人問你們，跟誰學佛法？你們就說：跟一位一知半解的法師學佛法…

《大佛頂首楞嚴經卷叁淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…