..續本文上一頁。因爲我要你們青出于藍而勝于藍。世上有狀元弟子，沒有狀元師父。師父雖一知半解，但弟子們都學得不錯，都能青勝于藍。第四還要感謝翻譯者。我是用中文說法，需要翻譯，你們才聽得懂。故一字一句，都要特別注意。同時無論何人翻譯，都要生感謝心，不可有輕慢心。今天我爲何要講這些話？因爲有一聽衆，在其筆記觀感上寫著：“聽不懂法師所說，又不明白翻譯所講，不如回去看英文本更佳”，這是因爲無耐性。聽經最要緊有耐性。懂不懂，都要耐心來聽。在這法會上，朝夕講經，就如香薰一樣，早晚薰習終會開智慧而明白的。
在香港我有一弟子，已七十多歲，耳已聾，根本聽不見。但每逢我講經，都來參加，還要跑上叁百多石級的山路。一個年老聾子怎能聽經？但居然聽了一個多月，便聽懂了，耳不聾了。說起來有點像神話，事實上一點都不出奇，因爲有誠心，終會有感應，所以最重要是要有誠心、恒心，不要怕聽不懂，慢慢便會懂的。怕聽不懂，坐不定的人，都是因善根淺，業障重，業障鬼要拉他去做朋友呢！還有對法會中的同參道友，都要和和氣氣，和睦相處。這亦是很重要，不可不注意。
汝觀地性。粗爲大地。細爲微塵。至鄰虛塵。析彼極微色邊際相。七分所成。更析鄰虛。即實空性。
現在講地大。講定力本體的道理。阿難！你試看看地的性質，有粗有細，粗的就是大地，細的就是微塵。肉眼可以看見的叫做隙遊塵，至于鄰虛塵，是將微塵分析作七份叫做極微塵，極微塵再分析作七份叫做鄰虛塵，它是色和空的邊際相，與虛空爲鄰，故叫鄰虛塵。不能再分析，再分析即歸于空，實在是空性而不是色性。
阿難。若此鄰虛。析成虛空。當知虛空。出生色相。
阿難！如果將鄰虛塵，分析至不能再分析便成爲虛空。照這樣爲比例，那麼虛空亦可以生出色相了。
空生色相，是沒有這道理的。這是佛故意要破和合之說，同時亦破儒道所執。儒道謂：虛以生氣，氣以成形，世間萬物，皆從陰陽之氣所成，這種見解都是不對的。
汝今問言。由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。
你現在問，由和合之緣故，能出生世間一切變化相。那麼你試試看，一粒鄰虛塵，要用了多少虛空和合而有呢？不應該把鄰虛塵和合鄰虛塵，依然還是鄰虛塵，自合自然不是和合了。
又鄰虛塵。析入空者。用幾色相。合成虛空。
反過來說，鄰虛塵是色相，分析至無色相便成虛空。那麼要用多少色相才能合成爲虛空？
若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。色猶可析。空雲何合。
若把色相和合色相，和合之後依然是色相而不是虛空。若把虛空和合虛空，和合之後，依然是虛空而不是色相。色相還可分析，但虛空是無色無相，又無數量，怎可和合呢？
鄰虛塵是色法之最微細者，而且不是和合而有。那麼世間諸法，執爲是因緣和合生，便不是實義了。
汝元不知。如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。
你本來不知道，如來藏中，性具之色即是真體之空，性具之空即是真體之色。亦即是色性到極點便是真空，真空到極點便是真色。本來是清淨，不生不滅，不增不減而周遍法界的。
隨衆生心。應所知量。循業發現。
隨九法界衆生勝劣之心，應其所知大小之量，隨緣顯現其用，令衆生都能滿足。循著每個衆生之業感，而現其應得之果報。
世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。
世上沒有正知正覺之衆，即外道權乘之輩，不曉得這層道理，便迷惑爲因緣和合而生，及自然不和合而生。這都是妄想識心，分別計度，但有戲論的言說，而沒有真實的義理。
阿難。火性無我。寄于諸緣。汝觀城中未食之家。欲炊爨時。手執陽燧。日前求火。
現在講火大。阿難！火性是沒有自體的。它是寄存在有火的因緣，好像鑽木、擊石、太陽、銅鏡等等因緣，才能顯現。你看城裏還未吃飯的人家，他們要煮飯的時候，便一手執著銅鏡，一手執艾絨，在太陽光之下來取火。
陽燧是古代用以取火之銅鏡，亦有用圓石，中有窪穴，在太陽下，日光影注中央即燃燒。
阿難。名和合者。如我與汝。一千二百五十比丘。今爲一衆。衆雖爲一。诘其根本。各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗。婆羅門種。優樓頻螺。迦葉波種。乃至阿難。瞿昙種姓。
阿難！所謂和合，是由多合而爲一，亦是先分而後合，好像我和你及一千二百五十比丘叫做一個僧團，就是和合。僧團雖是一個，但追究它的和合來源，各人有各人的身體，各人有各人的姓氏、種族和名字。如舍利弗是淨裔族，優樓頻螺是龜氏族，阿難是甘蔗族，先分姓氏種族名字不同，然後合而爲一僧團。
如果火大是和合，那它亦應有體質、種類、名字不同，然後才和合成一火大。如日來之火，艾出之火，鏡出之火，和合爲一火大。如果不能這樣，便不能叫作和合。
阿難。若此火性。因和合有。彼手執鏡于日求火。此火爲從鏡中而出。爲從艾出。爲于日來。
阿難！在這火性，是和合而有，那麼當手上拿著銅鏡，在日下取火的時候，這火是從鏡中出來呢？是從艾絨出來？還是從太陽出來？
阿難。若日來者。自能燒汝手中之艾。來處林木。皆應受焚。
阿難！若說火是從太陽來，所以能燒你手中之艾絨，既然從日來，那它的來路是先經過樹林的的，樹林就應該先被它燒掉；若燒不掉，便不是從日來。
若鏡中出。自能于鏡。出然于艾。鏡何不镕。纡汝手執。尚無熱相。雲何融泮。
若說火是從銅鏡出來，然後燒著你的艾絨，那麼銅鏡既然有火，火能克金，何以不燒熔鏡子？又鏡既有火，一定就有熱相，但你現在纡曲你手來執此鏡，尚且不覺有熱氣，鏡子怎會被燒而熔化呢？若不能燒鏡就知此火不從鏡來。
若生于艾。何藉日鏡光明相接。然後火生。
若說火從艾來，艾就該自己燒自己，又何需太陽和銅鏡，銅鏡攝收太陽之光，射在艾上，光焰相接觸，然後生火呢？這證明不是從艾來。
汝又谛觀。鏡因手執。日從天來。艾本地生。火從何方遊曆于此。
你再仔細觀察，鏡是手執，日是從天來，艾是本地生，而這火性究竟是從何方，遊曆到你艾絨中？
日鏡相遠。非和非合。不應火光。無從自有。
況且太陽和銅鏡，相隔這樣遙遠，自然不能有和合之相。亦不應該火光無因自…
《大佛頂首楞嚴經卷叁淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…