..續本文上一頁然而有啊？這裏破和合及自然之說。
汝猶不知如來藏中。性火真空。性空真火。清淨本然。周遍法界。
你還不知道，如來藏裏，性具之火就是真空，性具之空就是真火，清淨本然而周遍法界。
隨衆生心。應所知量。
隨九界衆生勝劣之心，應其所知大小之量，隨緣顯現其用，令衆生都能滿足。
阿難。當知世人。一處執鏡。一處火生。遍法界執。滿世間起。起遍世間。甯有方所。
阿難！應當知道，世人一處執鏡，就會一處有火。遍滿這個世界，處處都有人執鏡，便滿世界處處都有火，所以說火是沒有一定的處所。
循業發現。世間無知。惑爲因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。
循著每個衆生之業感，而顯現其應得之果報。好像惡業餓鬼，口中出火。淨業之中，能生智慧火、叁昧火等。而世上無正知正覺之衆，即外道權乘之輩，便迷惑爲因緣和合而生，及自然不和合而生。這皆是妄想識心，分別計度，妄生遍計執性，但有戲論言話而無真實之義。
阿難。水性不定。流息無恒。如室羅城。迦毗羅仙。斫迦羅仙。及缽頭摩。诃薩多等。諸大幻師。求太陰精用和幻藥。是諸師等。于白月晝。手執方諸。承月中水。
現在講水大。阿難！水的流性是沒有一定的。所謂決之東流則東流，決之西流則西流。它的流動和不流動都沒有一定。如豐德城裏的迦毗羅仙即黃頭仙、斫迦羅仙即圓輪仙，及缽頭摩即紅蓮花仙、诃薩多即海水仙等大幻術家。他們要求取月中的太陰精，來配製迷幻藥，故于月之十五夜，手執五方石所煉成之水精珠，在明月之下來求水。不求之時，是沒有水；求水之時，水就有了。
此水爲複從珠中出。空中自有。爲從月來。
這月夜之水，是從珠中生出？是從空中而有？還是從月中出來呢？
阿難。若從月來。尚能遠方令珠出水。所經林木。皆應吐流。流則何待方諸所出。不流明水非從月降。
阿難！若水是從月來，月在遙遠的天上，尚能令珠出水。那麼月經過的樹林，亦應該吐流即出水，即隨處都可以承月中之水，又何必等待方珠所承而出水呢？若林木不流水，那就證明水不是從月而降下。
若從珠出。則此珠中。常應流水。何待中宵承白月晝。
若說水從珠出，則這顆珠就應常常流水，何必等待半夜來接明月之水呢？
若從空生。空性無邊。水當無際。從人洎天。皆同滔溺。雲何複有水陸空行。
若說水從空來，但虛空之性無邊，水亦應當無際，那就下從人間，上至天宮，皆同在滔滔大水之中，俱受沈溺之患了。怎還有水居、陸地和空行之分別呢？
汝更谛觀。月從天陟。珠因手持。承珠水盤。本人敷設。水從何方。流注于此。
你再詳細觀察，月是從天空升走，珠是因人手持，承珠之水盤是人工做的。試問太陰精之水，是從何方流注到這裏來呢？
月珠相遠。非和非合。不應水精。無從自有。
月在天，珠在地，二者相隔這樣遙遠，自然不是和合。這裏破和合之說。可是亦不應該說這水是無從而來，自然而有啊？這是破自然性非和合之說。
汝尚不知。如來藏中。性水真空。性空真水。清淨本然。周遍法界。
你尚且不知道。如來藏中，性具之水全體即是真空，性具之空全體即是真水。自性本來是清淨，寂湛常恒，不動不變，不變體中，實具隨緣妙用，故能周遍法界。
隨衆生心。應所知量。
隨九法界衆生勝劣之心，大小之量，皆能應之，令衆生都能滿足所願。
一處執珠。一處水出。遍法界執。滿法界生。生滿世間。甯有方所。
一處有人執珠，一處就有水出，遍滿法界都有人執珠，便遍滿法界都有水出，所以說水是沒有一定處所。
循業發現。世間無知。惑爲因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。
循著衆生之業感而顯現應得之果報。好像惡業地獄，便有血河血海等。淨業之土，便感甘露水、法乳等。而世上無正知之輩，便迷惑是因緣和合而生，自然不和合而有。其實這都是妄想識心，分別計度，但有戲論而無真實之義。
有月光童子，童貞修道，證果後依然叫童子。他專修水觀，有一天，當他入水觀定時，滿室都現清水。小徒見而奇之，便把一塊小石投下，激水作聲。月光童子出定後，覺得肚裏不舒適，便召小徒問：“剛才你來時，看見什麼？”答：“看見師父室裏充滿水，故投下一小石。”師說：“五分鍾後你再來室裏，將那塊石頭取出。”小徒遵命。這公案證明水流無定處，而是各隨衆生心願而顯現。
阿難。風性無體。動靜不常。汝常整衣入于大衆。僧伽梨角動及傍人。則有微風拂彼人面。
現在講風大。阿難！風性亦是沒有自體，動靜無常，忽起忽滅的。當你整理你的袈裟行到大衆裏面的時候，你的衣角拂動到別人，就感覺到一陣微風，吹到別人面上。
僧伽黎即袈裟大衣，又名雜碎衣，共二十五條，各四長一短。袈裟譯作離塵衣。
此風爲複出袈裟角。發于虛空。生彼人面。
這一陣微風，是從袈裟角出來？還是從虛空而來？抑是從那個人的面上生出來？
阿難。此風若複出袈裟角。汝乃披風。其衣飛搖。應離汝體。我今說法。會中垂衣。汝看我衣。風何所在。不應衣中。有藏風地。
阿難！這陣微風是出自你的袈裟衣角？衣中有風，那你就成爲披風，衣隨風飄搖，衣就應該離開你的身體。又我現在垂衣而坐，在大會中來向你們說法。你看我的衣，究竟風在哪裏，不應該說衣中還有另外藏風的地方啊！
若生虛空。汝衣不動。何因無拂。空性常住。風應常生。若無風時。虛空當滅。滅風可見。滅空何狀。
風若生自虛空，就不必藉著拂衣才有風。但當你衣不動時，爲何沒有風來拂面呢？況且空性常住，風亦應常生，既然從虛空生，那無風的時候，虛空亦應當不存在，風不存在是可看見，但虛空怎能不存在？不存在時作何形狀呢？
若有生滅。不名虛空。名爲虛空。雲何風出。
《大佛頂首楞嚴經卷叁淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…