..續本文上一頁>空是無生滅的，若有生滅就不應該叫作虛空。空是以無物爲體，既叫虛空，何以有風出來呢？
若風自生被拂之面。從彼面生。當應拂汝。自汝整衣。雲何倒拂。
若風是從他人的面生的，那就應該吹到你的面。但是你自己整衣，爲何倒吹到他人面上。
汝審谛觀。整衣在汝。面屬彼人。虛空寂然。不曾流動。風自誰方鼓動來此。
你再詳細觀察，整衣是你，面是他人，虛空是寂然不動，不會參加流動的，那麼這陣風究竟從何方鼓動到這裏來呢？
風空性隔。非和非合。不應風性。無從自有。
風是動，空是靜，一動一靜，根本體性是隔異，不可能和合的，亦不能說此風性，是無因自有的。
汝宛不知如來藏中。性風真空。性空真風。清淨本然。周遍法界。
你宛然不知道，如來藏中，性具的風就是真空，性具的空就是真風。其體本然清淨，而周遍法界。
隨衆生心。應所知量。阿難。如汝一人微動服衣。有微風出。遍法界拂。滿國土生周遍世間。甯有方所。
隨九界衆生勝劣之心，大小之量，皆能應之而滿足其所願。阿難，就好像你一個人輕輕搖動你這衣服，就有微風吹出。假如整個世界每個人都搖動衣服，就整個世界都有風生。所以風大是周遍法界，沒有一定的處所。
循業發現。世間無知。惑爲因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。
循業衆生之業感而顯現應得之果報。世上無知之輩，便迷惑爲因緣，爲自然。其實這都是妄想識心，分別計度，但有戲論言說而無真實之義。
阿難。空性無形。因色顯發。如室羅城。去河遙處。諸刹利種。及婆羅門。毗舍。首陀。兼頗羅墮。旃陀羅等。新立安居。鑿井求水。出土一尺。于中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。虛空淺深。隨出多少。
現在講空大。空大即藏性。阿難，空性是無形的，只是隨色塵之緣而顯現。所豐德城離開恒河很遠，所以一切刹利即王族和地主，婆羅門即淨族梵志，毗舍即商人，首陀羅是農夫，頗羅墮譯利根，即六藝百工之輩，和旃陀羅譯嚴職，即屠夫劊子輩。(國法令其外出時，必搖鈴執幟，警人異路，因良不與同行。)
這些居民，因新居落成，就要掘井取水。當掘井時，挖出一尺泥土，就有一尺虛空。挖出一丈泥土，就有一丈虛空。虛空之深淺，是跟著泥土挖出多少而定的。
此空爲當因土所出。因鑿所有。無因自生。
現在這虛空是因泥土出來，而有虛空，還是因鑿掘而有虛空？抑是虛空無因而自有呢？
阿難。若複此空。無因自生。未鑿土前。何不無礙。唯見大地。迥無通達。
阿難，若說此空是無因而自然生的，但在未掘土以前，何以又不見通達無礙之空，而只是硬硬實實的大地？(外道多執虛空爲自然性，故佛先破之，以明非自然。)
若因土出。則土出時。應見空入。若土先出無空入者。雲何虛空因土而出。
若說空是因泥土被挖出才有，那麼泥土挖出時，應該見空走入才對。若泥土先出，而無虛空走入，怎可說空是因掘土而生呢？
若無出入。則應空土元無異因。無異則同。則土出時。空何不出。
若說虛空本無出入，那就虛空和泥土同是一體，沒有差異，等于虛空就同于泥土。那麼當挖泥土出來的時候，空又何以不出來呢？
若因鑿出。則鑿出空。應非出土。不因鑿出。鑿自出土。雲何見空。
若說虛空因掘而出，那麼掘出的該是虛空而不是泥土。若空不是因掘而出，只是掘時挖出泥土沒有挖出虛空，但爲何隨掘隨見虛空呢？
汝更審谛。谛審谛觀。鑿從人手。隨方運轉。土因地移。如是虛空。因何所出。
你要仔細觀察，掘是用人手去掘，隨其方向，運轉掘泥。土是因從地下挖移出來，至于井內虛空，究竟從何處出來呢？
鑿空虛實。不相爲用。非和非合。不應虛空。無從自出。
鑿是堅實，空是虛浮，一實一虛，怎可以互相和合呢？但亦不該說虛空是無所從來，自然而出的。
若此虛空。性圓周遍。本不動搖。當知現前地水火風。均名五大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。
因此，當知虛空圓融周遍，不動不搖，和剛才所說的地、水、火風同時稱爲五大，其相雖妄，其性則真，圓融無礙，不生不滅，皆是如來藏妙真如性。
阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虛空。爲出爲入。爲非出入。
阿難！你搞糊塗了，執著法皆因四大和合而有，不明白四大原是如來藏性，圓融無礙。你現在應當觀察虛空，是因掘土而出還是因移土而入？還是土有出入而空無出入？如果明白空大是非出非入，非不出入，就可明白四大，圓融周遍，非和非合，非不和合了。
汝全不知如來藏中。性覺真空。性空真覺。清淨本然。周遍法界。
你完全不知道，如來藏中，性具之覺本來就是真體之空，性具之空即是真體之覺。清淨本然，而周遍法界的。
隨衆生心。應所知量。阿難。如一井空。空生一井。十方虛空。亦複如是。圓滿十方。甯有方所。
隨九法界衆生勝劣之心，大小之量，皆能應之而滿足其所願。如一井之泥土掘出，就有一井之虛空；十方世界掘井，亦是一樣有虛空。因空性是圓融而遍滿十方，豈有一定的方所！
循業發現。世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。
循著衆生所造之業感而發現之。好像無色界天人，厭有趣空，便現空無邊處天。世上無知之輩，惑爲因緣所生，及自然之性。其實皆是妄想識心在分別計度，但有言說，都無真實之義。
阿難。見覺無知。因色空有。如汝今者在只陀林。朝明夕昏。設居中宵。白月則光。黑月便暗。則明暗等。因見分析。
現在講見大。見大統攝六根見、聞、嗅、嘗、覺、知之性，它是屬第八識，分映在六根門頭。這六根能令我們生死輪轉，沒有停息。這六根亦能令我們速證涅槃，早獲解脫。
阿難！見覺無知，因色空有，見覺即見性，亦即如來藏性，…
《大佛頂首楞嚴經卷叁淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…