..續本文上一頁它只是靈明洞徹，寂而常照沒有能知和所知。它的能知和所知，是因色和空才顯現。這是說藏性之體是不變，因有色和空，才顯現隨之用。

好像你現今在只陀林，早晨太陽出來，就有光明，傍晚日落，便是黃昏。如在半夜時有月便有光明，無月便是黑暗。要有明暗和色空等塵境，你的見精才能分析是明是暗，是色是空。

此見爲複與明暗相並太虛空。爲同一體。爲非一體。或同非同。或異非異。

見精既要托塵才能顯現，那麼見精是不是和明、暗、色、空同爲一體，還是不同一體，抑是或同非同，或異非異呢？

阿難。此見若複與明與暗。及與虛空元一體者。則明與暗。二體相亡。暗時無明。明時無暗。若與暗一。明則見亡。必一于明。暗時當滅。滅則雲何見明見暗。若明暗殊。見無生滅。一雲何成。

阿難！若說見精是與明、暗、色、空原是一體，但明和暗不能並立，有暗就無明，有明就無暗。若說見精只與暗爲一體，明時就該沒有見了。若說見精只與明爲一體，那麼暗時就該沒有見了。既然沒有見精又怎能看見明和暗呢？明暗是有差別，有生滅的，明來暗去，暗生明滅。而見性是無生滅的，又怎能成爲一體？

若此見精與暗與明非一體者。汝離明暗。及與虛空。分析見元。作何形相。

若說見精與明暗都不是一體，那麼離開明暗和虛空，汝試分析見精之體，是什麼形相？

離明離暗。及離虛空。是見元同龜毛兔角。明暗虛空。叁事俱異。從何立見。

見性是離塵無體，離開了明暗色空諸塵境，見精就沒有自體，亦就等于龜毛兔角了。離開了明暗色空，又怎能成立汝的見性？

明暗相背。雲何或同。離叁元無。雲何或異。

明暗之體本是互相違背的，即明來暗去，暗生明滅，故此怎可說是同一體呢？但離開明暗色空，又無獨立之見，又怎可說是不同一體？

分空分見。本無邊畔。雲何非同。見暗見明。性非遷改。雲何非異。

分析所見之空，分析能見之色，本來是無界限邊際的，怎可說是不同呢？但見明見暗，見性是無遷變，即明暗是有生滅，見精是常住之體，又怎可說非異呢？

汝更細審。微細審詳。審谛審觀。明從太陽。暗隨黑月。通屬虛空。壅歸大地。如是見精。因何所出。見覺空頑。非和非合。不應見精。無從自出。

你更要詳細的審察，明相是從太陽來，暗相是隨黑月來，通是屬虛空，空是歸大地，各有所從來。你能見之見精，是從何處生出呢？既無所從來，見性就不是和合相了。見覺本是空頑，不是和，也不是合。不應該見精無端而自出。

若見聞知。性圓周遍。本不動搖。當知無邊不動虛空。並其動搖地水火風。均名六大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。

見、聞、知，包括嗅、嘗、覺這六精之性，是圓融無礙，周遍法界的。本來是不動不搖，不生不滅。當知無邊際不搖動的虛空，和其搖動之地、火、水、風，同名爲六大，其體性是平等的。其色相雖是妄，但其體性是真，圓融無礙，都是如來藏性，本來就是不生不滅，不搖不動的。

阿難。汝性沈淪。不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知。爲生爲滅。爲同爲異。爲非生滅。爲非同異。

阿難！你之心性沈淪，迷于權教，不明白自己之見性、聞性、嗅性、嘗性、覺性和知性，本來都是如來藏中之妙真如性。你現在應該再觀察，這六精之性是有生滅，還是無生滅？是同異呢？還是非同異？

汝曾不知如來藏中。性見覺明。覺精明見。清淨本然。周遍法界。

你還未曾知道，如來藏中性具之見即是覺體的本明，本覺之精即是妙明的真見，本來是清淨寂然，廣大圓滿，周遍法界。

隨衆生心。應所知量。如一見根。見周法界。聽嗅嘗觸。覺觸覺知。妙德瑩然。遍周法界。圓滿十虛。甯有方所。

墮九法界衆生勝劣之心，大小之量，皆能一一應之。如一見精之根性，其體就能周遍法界，則耳根之聞性，鼻根之嗅性，舌根之嘗性，身根之覺性以及意根之知性，都具妙性之德用清淨光明，好像玉之瑩光皎潔，周遍法界，圓滿十方虛空。即無在無所不在，豈有一定方所？

循業發現。世間無知。惑爲因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。

循九法界衆生之業，而各發現他們之見。如肉眼不能見障外之色，天上見空，慧眼見色了空，法眼遍觀塵世。此皆循業而發現勝劣之見，而世上無正知之輩，惑爲因緣及自然性，其實皆是識心在分別計度，但有言說，都無實義。

阿難。識性無源。因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖衆。用目循曆。其目周視。但如鏡中。無別分析。

現在講識大。什麼是識？識就是認識，是明了分別的意思。你認識什麼？說我認識張叁李四、王五趙六。認識他們做什麼？認識他們可做朋友。就因爲認識就把你拖下去，沈迷不悟，認假作真，把自己最親之七兄弟都不要。所以佛不怕麻煩，一個一個把它找出來，這是你的到親骨肉哩！法門眷屬你不認識，只挂住張叁李四王五趙六，所以你雖說認識，其實什麼都不認識。因爲把自己最親兄弟都丟在一邊，把如來藏裏面的本有家珍，本地風光都放棄，而往外馳求，舍本逐末，舍近求遠，去拉攏社會關系，認賊作子，認假爲真，盡在外邊用識心來做事。有人說：“現在這個亦是識心。”

不錯！但這個識心在凡夫分上不明白，這就有害。若明白什麼是真，什麼是假，把七兄弟找到了，即這個識心就變成如來藏性。找到自己的家珍，就不會再向外馳求了。

阿難！識性是無根源的，它必須藉著六根對六塵，虛妄爲緣，才能顯現分別之識。你現今在這個楞嚴法會上，試把眼睛依著次序來看在會聖衆，但在你看的時候，即根塵相對的時候，就如從鏡裏所照到的一樣，沒有絲毫分析之念，不分別美惡高低之念，亦即一念未生之時，這個就是眼根中的見性。

汝識于中次第標指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍利弗。

這個識即識相，亦即眼識，你之眼識就會隨著眼根，次第分別指出，這是文殊譯妙德，這是富樓那譯滿慈，這是目犍連譯采菽氏，這是須菩提譯空王，這是舍利弗譯鹙子。

此識了知。爲生于見。爲生于相。爲生虛空。爲無所因。突然而出。

這個能分別了知之識，是生于能見之眼，是生于所見之塵相，是生于虛空，抑是無緣無故，突然而生出呢？

阿難。若汝識性生于見中。如無明暗及與色空。四種必無。元無汝見。見性尚無。從何發識。

阿難！若說你之眼識，是生于眼根中，那如果無明暗和色空諸塵相映托它，根本就沒有你之見性。見性尚且沒有，又從何處發生眼識？

《大佛頂首楞嚴經卷叁淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…