大佛頂首楞嚴經卷四淺釋
宣化上人講述
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷四
爾時富樓那彌多羅尼子。在大衆中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善爲衆生敷演如來第一義谛。
當阿難尊者說完偈頌之時，富樓那彌多羅尼子(富樓那譯作滿，是父名，彌多羅尼譯作慈，是母名。連父母爲名，叫做滿慈子。)在大衆中即從座位起來，露出右肩，右膝跪地，拿起兩掌很恭敬對佛說：“大威德世尊(贊佛有大威德，能折伏攝受剛強衆生)，又能善巧爲衆生發揮開導，詳細解說證果成佛，第一義谛。”
偏袒右肩即中國之袈裟搭衣，印度因熱帶地方，露肩不要緊。但中國因風寒關系，需要多穿衣袍，然後搭衣。又因風大袈裟容易被吹落，故多加勾環。印度、緬甸、泰國各處僧服這袈裟，即無勾環。
世尊常推說法人中。我爲第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不見。何況得聞。
世尊常推重我說：在說法群衆中，我是第一，善說諸法妙理。但這次我聞如來所說精細奧妙之法音，還沒有懂得清楚，就好像聾子離開百步之外，來聽蚊子叫聲。本來連蚊子之形都看不見，何況能聽到其聲。
佛雖宣明。令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。
佛雖用種種方法，詳細而透徹地宣說分析，萬法即心，諸大圓融的道理，句句都可以破除我的疑惑，但我的法執未破，還是迷執萬法，心外實有，諸大互相淩奪，故至今還未明白，第一義谛究竟的道理，而達到無疑惑之地。
世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。
世尊，像阿難同等之阿羅漢，雖是悟到真心周遍，常住妙明，但多生多劫之習漏仍未除盡，我執還在，故要如來審除其細惑。
“漏”是從多劫無明習染而來。漏即煩惱，習氣即業，要證到四果阿羅漢，才能證得無漏。
佛有弟子名迦樓陀尊者，證阿羅漢果後，有一天要過河，適逢那河神是女性，故對她說：“小婢住流”(小婢含奴婢丫環之意)。阿羅漢過河，有神通可令河水不流，而阻水不流是河神之職。女河神敢怒不敢言，只得阻流讓其過河。但經太多次，河神亦忍不住氣，故往佛處訴說：“世尊！佛弟子太無禮，爲何把我叫作小婢？”佛即叫迦樓陀那過來，向女神道歉。尊者即說：“小婢勿怪”。河神不滿意說：“尊者在佛前仍侮辱我。”佛即爲她說因緣：“因爲在數百劫前，你曾數世爲他的仆人，因此叫成習慣。”可見習性難改。女河神聽佛解釋後才明白，不再抱怨。這便是習氣難改的一個例證。
我等會中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如來所說法音。尚纡疑悔。
現今在大會中我等已證四果阿羅漢，雖得無漏之位，但諸漏雖盡，我空雖證，而法執還未能除。故此雖聞如來所說第一義谛，微細法音，仍未能領悟，還地纡回于疑悔之中。
疑悔含有對今日聞大乘法而生疑，對往昔貪愛小乘而生懊悔之意。
世尊。若複世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。雲何忽生山河大地諸有爲相。次第遷流。終而複始。
世尊，假若世間的一切萬法，六根、六塵、五陰、十二外、十八界等，都是如來藏中所生之法，皆是常住真心，清淨本然，既屬清淨則不應該更有染相之法。爲何忽然生出山河大地諸有爲相的染法呢？既是本然，爲何又有生滅之相，次第遷流，終而複始，滅了又生，生了又滅，循環不息？求佛再解說這個道理。
又如來說。地水火風。本性圓融。周遍法界。湛然常住。
又如來常說：土火水風這四大的本性，是圓融無礙，本不搖動而能周遍法界，湛然不變，常住不滅的。
世尊。若地性遍。雲何容水。水性周遍。火則不生。複雲何明水火二性俱遍虛空。不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虛通。雲何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。
上面說疑四大周遍，這裏加空大，總疑五大，而不疑見大和識大，因見和識都是無相，無相便無障礙，所以不疑。
世尊！如果地性是周遍法界，但土其水，有土便無水，土和水是不相合作，怎會有水呢？假若水性周遍法界，則應滅火，因水克水，有水便無火，水火不相容。怎可以說水火二性俱遍虛空，彼此不相毀滅呢？世尊，地性屬有形，乃障礙之義，空相屬無形，爲虛通之相。一能一礙，兩不相容，又怎可說空地二性，都能周遍法界？我實在不知這個義理所歸屬。
惟願如來。宣流大慈。開我迷雲。及諸大衆。作是語已。五體投地。欽渴如來無上慈誨。
但願如來，發大慈悲開示，令我及在會大衆都能撥開迷雲，明白圓融周遍的道理。富樓那說這請求後，便五體投地，渴望如來賜予無上慈悲的教誨。
爾時。世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普爲此會宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等。
這時佛對滿慈子以及會中有漏無漏的阿羅漢說：“我今天普遍地爲這個大會的群衆，宣說最勝義中的真勝義，使得你們定性聲聞(即初果阿羅漢，以得少爲足，沈空滯寂，不求上進，不肯回小向大，被佛斥爲“焦芽敗種”)，以及所有未得人法二空，而肯回小乘之心，趨向大乘之道的阿羅漢等。
皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。汝今谛聽。當爲汝說。富樓那等。欽佛法音。默然承聽。
佛爲富樓那及在會大衆，宣說妙中之妙，真勝義理的道理，令一切阿羅漢皆得無漏無學果位。什麼是無漏，即把所有壞習氣完全除盡，就無煩惱。煩惱是從什麼地方來呢？煩惱是從根本無明而來，故需先破根本無明，才無煩惱。究竟無明煩惱有多少？它無形相，故不知有多少；如有形相，則盡虛空遍法界，必都充滿煩惱。
佛教令一切阿羅漢及在會諸大衆，皆獲一乘。什麼是一乘？一乘即中道了義，實相本體，最上一佛乘。法華經上有大白牛車，引發中說：“有一大屋，住很多小孩。大人們皆往外工作，小孩在屋裏遊戲。忽然屋裏起火，小孩不覺，及大人回來，見小孩依舊嬉紅，不知危險，即對小孩說：快到門外來，門外有羊車鹿車大白牛車。小孩即到門外，因此才脫離火災，不致被火燒死。”羊車鹿車形容二乘人所來，雖亦是車，但不能連載多人。大白牛車，即大乘能運載一切衆生，從生死苦海，經煩惱中流，而達涅槃彼岸。
寂滅場地，即清淨道場，不知不滅之因地心，亦即如來密因。十方諸佛皆由這因地心而成正覺，入大寂滅海，即涅槃果海。
真阿蘭若，即無喧雜之寂靜地方，沒有喧嘩雜鬧，才是真心修行處。若著靜境，亦非真寂滅場地。必以衆人共處都能寂靜無事，用本來不生不滅、不動搖之真心來修行，與境不相幹，才是真阿蘭若，真修行道場。
你們今天皆應靜心來聽，當爲你們詳細解說。富樓那等都很恭敬而靜默不作聲，來聽佛的開示。
《大佛頂首楞嚴經卷四淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…