..續本文上一頁。叁分言功。一分無德。當知眼唯八百功德。
你又應當在這些作用中間，決定它們的優劣本能，例如眼睛看見的本能，只可以看見前面，不能看到後面。前方完全明白，但後方則完全看不見(這是指肉眼，得天眼通則前後左右都可看見)。又再旁觀左右，也只能看到叁分之二，故統論它所作的功德，並不完全。只能算得叁分功能，一分卻沒有功德。所以知道眼睛只有八百功德，這是劣根。
現在講六根的功能，爲下文選擇圓通的前奏。
如耳周聽。十方無遺。動若迩遙。靜無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。
耳根聽聲的本能，沒有障礙，可以周遍一切處所，十方所發的聲音，完全沒有遺漏。聲音一動，無論遠近，都可以聽見，而寂靜的時候，聞性更無邊際。所以就知道耳的功能最圓滿，能具足一千二百功德，是優根。
如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而阙中交。驗于鼻根。叁分阙一。當知鼻唯八百功德。
鼻根嗅聞的本能，可以使出入的氣息流通，但中間交接的時候，就會稍爲停住，功用不太圓滿，所以測驗鼻根，叁分缺一，只是八百功德，是劣根。
如舌宣揚。盡諸世間出世間智。言有方分。理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。
舌根雖具有二種功能，但佛舍嘗味而取言說。舌根能宣揚所有世間或出世間，一切知識和理論。雖然言語方面，有區域的分別，好像達摩祖師初到中國的時候，語言不通，沒有人跟他學佛法，所以跑到洛陽，嵩山上，面壁而坐，這就是方言不同，亦因機緣未熟的緣故。但演說道理，則無究無盡，有時一言一偈，可以說出無邊的妙理，所以當知舌的功能最圓滿，具足一千二百功德，是勝根。
如身覺觸。識于違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。驗于身根。叁分阙一。當知身唯八百功德。
猶如身體感覺的本能，知道是違情之觸，即自己不喜歡，不願意的。或是順情之觸，即自己喜歡而樂意的。但要和外物相接觸合，才能感覺到。一離開外物，便不知道。所以離只可算作一分功德，合則有雙分功德。現在測驗身根功能，叁分缺一，只得八百功德，是劣根。
如意默容。十方叁世一切世間出世間法。唯聖與凡。無不包容。盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。
最後說到意根，意是意念分別，是第六意識。它的功能雖是默不出聲，但心裏完全明白，並且能容納包含十方叁世一切世間出世間的各種事物。它的思惟能力，則無論聖人或凡夫，清淨法或染汙法，都可以包容，都可以盡它的涯量邊際來容納，所以意根的功能很圓滿，能具足一千二百功德。
阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。
阿難，你現在不願順生死流轉，而想求逆流功夫，就應該返本窮源，尋求生死流之根源，才能得到不生滅的果位。
當驗此等六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。誰爲圓通。誰不圓滿。
欲求不生滅果，當依不生滅因。六根之性是不生滅，但有優劣之分，所以你應當先選揀檢驗，這六受用根，哪一種是離知？哪一種是合知？鼻、舌和身叁根是要合才能知道。眼、耳和意叁根則離開亦能知道。合知比較難修，離知比較易入。再考驗誰是淺顯易明？誰是深隱難測？意根是深隱難測，眼耳比較淺顯易入。再看哪一種是圓通？哪一種是不圓通？眼具八百功能，故不圓通。耳具千二百功德，當然最圓通。如來已暗示耳根最圓通，但不說出，要阿難自己體驗選擇，作爲入門之道。
若能于此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通。與不圓根。日劫相倍。
如果你能在這六根中，明白哪一根是最圓通，依它修持，把無始以來交織妄業之流，扭轉過來，做逆流的工夫。順著不生滅的圓通根來修，猶如順水揚帆，和那些不圓通之根，比較起來，遲速幾有一日和一劫之不同。
我今備顯六湛圓明。本所功德。數量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當發明。令汝增進。
我已經完全明顯開示給你知道，這六湛圓明的根性，本來所具足的功能數量，由你自己仔細去選擇，哪一種和你最相應，最適合的，我就會和你再詳細解說，令你對這根，能次第解結，漸次深入，得到進步。
十方如來。于十八界一一修行。皆得圓滿無上菩提。于其中間。亦無優劣。
十方如來，在這五陰、六入、十二處、十八界中，一一依次修行，頭頭是道，都能得到無上菩提，並無優劣之分。
但汝下劣。未能于中圓自在慧。故我宣揚。令汝但于一門深入。
但是阿難，你的根性下劣，不是優秀分子，故不能于五陰、六入、十二處、十八界中得到圓融自在之智慧。故我要爲你說明，諸根之優劣深淺，使你選擇後，能做逆流工夫，一門深入。
入一無妄。彼六知根。一時清淨。
只要你能夠一根深入，入到極點，妄盡真存，達到一真無妄之境界。這就是一根得以還源，其他六根，亦同時得到清淨。
阿難白佛言。世尊。雲何逆流深入一門。能令六根一時清淨。
阿難聽佛說後，還未真正明白，故再問佛怎樣才叫深入一門？入哪一門呢？就能六根同時得到清淨？
佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅叁界衆生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅。分劑頭數。
佛告阿難，你現在已得初果須陀洹，即入流，入聖人之法性流，逆凡夫之六塵流。金剛經說得很清楚，初果須陀洹，名爲入流，不入色、聲、香、味、觸、法。亦已滅了叁界(欲界、色界、無色界)和衆生世界，見道位中我執分別之惑，即已斷了見惑八十八使。但思惑八十一品還未斷，故還未能逆分段生死之流。所以還未知道六根裏，多生多劫，無始以來所積下來的虛妄習氣，即我執俱生之思惑。這種積習不容易除，是要經過親修，才能斷得。何況此中還有分別法執，俱生法執和塵沙無明，生住異滅，分別頭數呢！生住異滅即四相無明：在一念不覺生叁細，叁細中之業相、見相、境界相，及六粗相中之智相、相續相爲住相。以執取相，計名字相爲異相。以起業相，業系苦相爲滅相。在這四相無明中，分別起來還各有四相，所以頭緒紛繁，數量是無窮無盡的。
今汝且觀現前六根。爲一爲六。阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語。
你現在暫且觀察，你的六受用根是一呢？還是六呢？阿難如果說是屬于一體，既然是一體，爲何耳不能看見？眼不能聽聞？頭不會走路？足不會說話？如果說一體，則應該能互用才對啊！
昨天來的那位自命名爲“祖師”的美國人，大言不慚。我說他是口頭禅，他答是腳頭禅，簡直不知說什麼？他還以爲答得很巧妙！真是可憐！
究竟耳是否能見東西？會的。眼是否能聽東西？會的。這叫做六根互用。阿難只證初果還未達…
《大佛頂首楞嚴經卷四淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…