..續本文上一頁到這境界。(有人說：經典都沒有這樣說，簡直不知法師說什麼？)經典上沒有的東西多著呢！經典上黑的是字，白的是紙，所說的道理如果跟這跑，那就跟死東西跑，而不是跟活東西跑！要想了生死，一定要用不生滅心來修道。經典是有生滅，將來最先滅便是楞嚴經，所以我最喜歡講楞嚴經，讓多些人明白楞嚴經，此經便不容易消滅。
到四果阿羅漢，才能六根互用。元依一精明，分成六和合，要修到歸回一精明，便能互用無礙。你們要想六根互用，便要下苦功，多用功參禅，不怕腰痛腿痛，不要自暴自棄，以爲自己做不到，因爲誰都可證果成佛的。
若此六根決定成六。如我今會。與汝宣揚微妙法門。汝之六根。誰來領受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關身口。口來問義。身起欽承。
假若說六根決定是六個，彼此就應該不相聯系。那麼我現在在大會中給你宣揚不可思議的微妙法門，你的六根，不曉得是用哪一根來接受？阿難不假思索，冒冒失失地就答：“我用耳根來聽啊！”佛說：“你的耳朵聽到佛法，就應該是它自己聽到，不關你和身和口。但現在爲什麼用口來問道理，身體又生起恭敬來承受法言呢？能這樣合作，顯然是六根都互相關聯的。”
是故應知非一終六。非六終一。終不汝根元一元六。
所以應該知道，不是一個而是六個，也不是六個而是一個，絕對不能說：六根本來是一個，或本來是六個啊！
阿難當知。是根非一非六。由無始來顛倒淪替。故于圓湛一六義生。汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。
阿難！你應該知道，這六根不是一，亦不是六。因爲從無始以來，依真起妄，起惑造業，顛顛倒倒，再依業受報，故淪落于苦海中，不斷地生死交替。既然有生，故在圓融妙湛自性中，幻出六根來。于本來非一非六的一精明體，生出一和六的虛妄分別。你雖已證初果須陀洹，不入色聲香味觸法六塵脫離，不被外塵所轉，但根結之體，還未解開，所以還未達到亡一之境界。
見色而被色所轉，聞香則被香所轉，這都是不夠工夫。記得我在東北時，和一班徒弟持誦大悲咒，念至兩百遍時，忽然聞到一股從未聞過的異香。有一小徒弟說：“真香！”這就跟香味走。又有一次跟一老修行往應齋，施主做的齋菜，色香具備。老修行贊不絕口說：“真好吃！”又問我覺得怎樣，我說不知道。老修行說：“你真像木頭，什麼都不知道！”後來我在想，這樣高的老修行，還執著在飲食上，那六銷怎麼銷呢？六銷雖銷，但分別法執仍在，故曰猶未亡一。
如太虛空參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。說空爲一。
譬如太虛空，本來是圓湛之性，無形無相，可是一經加入各式各樣方圓的器具，就說這是圓形虛空，那是方形虛空，隨器而變其形。因器具不同，虛空亦有異名。一旦把器具除掉，只是一個虛空，又說虛空是一了。根本上一個也沒有的。
虛空就如如來藏性，安上種種器皿就如眼耳鼻舌身意。無是一精明，分爲六和合。所以說它一也不可以，說它六也不可以。根本一個也沒有，才是太虛空，才是如來藏性。
彼太虛空。雲何爲汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根。亦複如是。
彼太虛空，怎可以給你說是同是異？虛空根本是永恒不變的，所以它是無同無異。你更不能叫它是一非一，說它是同是異。如果再叫它是一非一，豈不是妄上加妄？你之了了能知的六受用根，亦是和虛空一樣的。
所以說：“自性如虛空，真妄在其中。悟徹本來體，一通一切通。”衆生因爲依真起妄，遂受生死輪回。修道就要去妄存真，回複自性寂淨。今日擦，明日擦，好像神秀之偈頌說：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”初修道是要這樣的。六祖是已證果，所以其偈頌不同。悟徹本來體，一通一切通。這便是一門深入，一入無妄，一時清淨的意思。
由明暗等二種相形。于妙圓中黏湛發見。見精映色。結色成根。根元目爲清淨四大。因名眼體。如蒲萄朵。浮根四塵。流逸奔色。
現在解釋六受用根怎樣來的。由于明和暗二種色塵，互相拱烘影顯，在元妙圓融真性裏，生起無明。明暗參雜，遂將妙明真空，變成晦昧頑空，由真妄和合，就膠著湛然之體，發爲見精。見精對映色塵上，連結在一起，就成勝義根。這根元本叫做清淨四大。爲何叫清淨？因這地、水、火、風四大之形相，十分微細，非肉眼所能看見，只有佛眼法眼才能看見；所以叫做清淨四大。亦即眼體——眼睛，形狀有如葡萄一樣，依清淨四大勝義根，而變成浮塵根，即肉眼之體。浮塵根是由色香味觸四塵所成。我人修道修得好，就是勝義根。不修道，就叫浮塵根。見精就寄托在浮塵根之肉眼，向外攀緣一切色塵境界。根隨塵轉，賓士于色塵上，流如急流，逸若縱火燒山，奔猶野馬賓士，各處亂跑，終日執著在色相上。
由動靜等二種相擊。于妙圓中黏湛發聽。聽精映聲。卷聲成根。根元目爲清淨四大。因名耳體。如新卷葉。浮根四塵。流逸奔聲。
由動和靜二種聲塵互相攻擊，在妙圓真心裏面，就發生聽覺作用，叫做聞精，聞精對映聲塵，收攝聲塵而成爲內清淨四大勝義根，依勝義根而變爲浮塵根，即是肉耳。形狀如新卷的荷葉，亦是色、香、味、觸四塵混合而成。聞精就寄托在浮塵根之肉耳，向外攀緣一切聲塵境界，逐塵轉，終日流逸奔逐于聲塵上。
由通塞等二種相發。于妙圓中黏湛發嗅。嗅精映香。納香成根。根元目爲清淨四大。因名鼻體。如雙垂爪。浮根四塵。流逸奔香。
由于通達和壅塞二種香塵，互相顯發，在妙圓真心中，就發生嗅覺作用，叫做嗅精，嗅精對映香塵，吸取香塵而成爲內清淨四大勝義根，依勝義根而變爲浮塵根，即是鼻子。形狀有如雙爪下垂，亦是色、香、味、觸四塵混合而成，嗅精就寄托在浮塵根之肉鼻，向外攀緣一切香塵境界，循塵所轉，終日流逸奔逐香塵。
由恬變等二種相參。于妙圓中黏湛發嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目爲清淨四大。因名舌體。如初偃月。浮根四塵。流逸奔味。
由恬談無味而變成有味，這二種味塵互相參雜，在妙圓真心中，就發生嘗覺作用，叫做嘗精。嘗精對映味塵，絞取味塵而成爲內清淨四大勝義根，依勝義根而變爲浮塵根，即是舌頭。形狀猶如新半月，亦是色、香、味、觸四塵混合而成。嘗精就寄托在浮根塵之舌頭，向外攀緣一切味塵境界，循塵所轉，終日流逸奔逐在味塵上。
由離合等二種相摩。于妙圓中黏湛發覺。覺精映觸。抟觸成根。根元目爲清淨四大。因名身體。如腰鼓颡。浮根四塵。流逸奔觸。
由于隔離和接合二種觸塵，互相摩擦，在妙圓真心中，就發生觸覺作用，叫做覺精。覺精對映觸塵，抟取觸塵而成爲內清淨四大勝義根，依勝義根而變爲浮塵根，即是肉身之體，形狀好像腰鼓颡(腰鼓俗名杖鼓，狀如人身，颡即鼓腔)，亦是色、香、味、觸四塵混合而成。覺精就寄托在浮根四塵之肉身，隨塵所轉，終是流逸奔逐于觸塵上。
由生滅等二種相續。于妙圓中黏湛發知。知精映法。攬法成根。根元目爲清淨四大。因名意思。如幽室見。浮根四塵。流逸奔法。
最後講意根，即第六意識，是有生有滅；前念滅，後念生，好像波浪一樣，後浪推前浪，連續不停，生滅不息。
由于生起息滅二種法塵，互相連續。在妙圓真心中，發生知覺作用，叫做知精。知精對映法塵，攬…
《大佛頂首楞嚴經卷四淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…