..續本文上一頁取法塵而成爲內清淨四大勝義根，依勝義根而變爲浮塵根，叫做意思，亦即肉團心，形狀有如蓮花。亦是由色、香、味、觸四塵混合而成，知精就寄托在浮根四塵之意思上。因爲肉團心即意思心不可見，故形容意根好像在幽暗室的視覺一樣。內照法塵而能知道和思量一切，知精就寄托在浮根四塵意思上，隨法所轉，終日流逸奔逐于法塵上。
阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了。黏妄發光。
阿難，如上面所說六根之性，本來都是妙圓真心，如來藏性。但因有了覺上加覺，本來覺體已覺，不必加覺。但因爲要加覺加明，就變成妄明妄覺，失去真實之性，把本有之見精、嗅精等，都失去其本來的功能，因和妄明妄覺結連在一起，成爲第八識見分，其體雖真，但用上終是妄了。因爲真性膠著妄塵，就發出見分之光。元是一精明，因爲攬塵結根，就變成六和合，六種作用了。
是以汝今離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。無通無塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。
你現在能離開明暗二塵，見體就不存在。爲何有見？就因爲有明暗之相幫忙你，才有見體。離開動靜二塵，就沒有聞體。離開通塞二塵，就沒有嗅性。離開有味無味，就沒有嘗性。離開離合二塵，就沒有觸性。離開生滅二塵，就沒有了知之性。我人因爲攬六塵而結成六根，因此聚見于眼，聚聞于耳，耳嗅于鼻，聚嘗于舌，聚覺于身，聚知于意。這皆是妄體。如果能到常光獨照，迥脫根塵，那麼妄體都沒有了，了知元性，怎還有安寄之地呢？真妄二體，需分別清楚：攬塵結根，聚見于眼，爲妄體。元明照用，常光獨耀，爲真體。
汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗。如是十二諸有爲相。
這段文及下段文都很重要，我人爲何仍未開悟？就因爲順生死流而轉，不能逆生死流，亦就是跟著妄塵去跑。現在只要你能不隨六根六塵去轉，不循著明、暗、動、靜、合、離、通、塞、生、滅、有味、無味這十二種有爲相，不會被有爲法所轉。
隨拔一根。脫黏內伏。伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸余五黏。應拔圓脫。
任由你選拔一根，不讓它和妄塵交黏，而使它潛伏于內，伏歸本元一真之心；就能發揮本有的明耀。明耀之性，一經發出，則通天徹地，耀古輝今；既不爲外塵所滯礙，亦不被內根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去膠合妄塵，再發妄相。自然會隨著這一根的解脫，而同時都得解脫了。
不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根。互相爲用。
這段文是六根互用的基本條件，不隨十二種外塵所引起之妄知妄見，則能“見如不見，聞如不聞”。本有之真知真覺，不必靠浮塵勝義二根，但只寄托在二根之中，而能發出靈明之功能。這個時候根塵雙脫，靈光獨耀，便能六根互相調換使用。如眼根不單能見，還能聞、能嗅、能嘗、能覺、能知，隨便任何一根，都具足其余五根的作用，這便是諸黏圓滿，六根清淨，自在無礙之妙用。
今天七月十五日，是佛歡喜日，是僧人結夏安居叁個月，圓滿的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相說過。也是摩诃目犍連尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看見母親在地獄受苦。因他母親在生時，不但不信叁寶，還毀旁叁寶，又喜歡食肉，食魚蝦，食魚卵等，一天不知啖食多少生命，所以死後便墮地獄。目連見母在地獄，饑渴交迫，十分痛苦，便持缽飯獻母。母接缽後，即以袖遮體，走到無人見處啖食。哪知飯一進口，都變成火炭，不能入口！目連見狀，亦無辦法，只得走回佛陀處求救。佛說：“你母造業太重，非你一人之力所能救度，必須請十方僧人一同以清淨功德回向，你母才能離苦得樂。”故七月十五日，是盂蘭盆節日，到處都有盂蘭法會，超度先人亡靈。盂蘭盆是“救倒懸”之意。
阿難。汝豈不知今此會中。阿那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。殑伽神女。非鼻聞香。驕梵缽提。異舌知味。舜若多神。無身覺觸。如來光中。映令暫現。既爲風質。其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會中摩诃迦葉。久滅意根。圓明了知不因心念。
這裏舉出會中，得到六根互用的聖者作證明。阿難，你豈不知道？在這楞嚴法會中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，雖然眼瞎，但是他得到半頭天眼，能看見叁千大千世界，好像看掌中果一樣清楚，這是無目能見。
阿那律陀(譯作無貧)，九十一劫不受貧窮之報，他是佛之堂弟，白飯王之子，從佛出家後懶惰貪眠，被佛呵責：“咄咄何爲睡，螺蛳蛤蚌類，一睡一千年，不聞佛名字。”他被佛一罵，便生大慚愧，發奮七日七夜不睡，終至雙目失明。佛又可憐他，就教他修樂見照明金剛叁昧，遂得半頭天眼通，能見叁千大千世界，如觀掌上物一樣。
跋陀難龍：是龍神(譯作善歡喜龍)，保護摩羯陀國，風調雨順，人民歡喜，故名歡喜神。此龍神雖有耳，但不能聽。只用角去聽一切聲音，這是聽不用耳。
殑伽神女：殑伽是河名(譯作天堂來，即恒河)，發源于雪山之頂，阿耨達池。神女是主河神，無鼻而能聞到魚香。
驕梵缽提：譯作牛飼，即牛吃草聲音，出入息好像牛飼一樣。爲何他會這樣？因他在因地修行時，爲一小沙彌，做一位老和尚的侍者。老和尚已證羅漢果，但牙齒已掉盡，故吃東西很慢。小沙彌笑他食東西像牛一樣，因此生生世世，都得牛飼之果報。故佛囑他在天上住，不要在人間，恐怕衆生見後又生誹謗而墮落。在佛教裏不能隨便講話的，講錯一句話，就錯落因果。
又好像以前有人問老修行：“大修行人落因果否？”老修行答：“大修行人不落因果。”因答錯這句話，便五百世墮落爲狐狸。等到百丈禅師講經時，每天都有一長胡子老人來聽經。有一天當禅師講完經回寮房時，老人跟他到寮房，叩頭跪下問：“大修人落不落因果？”禅師答：“大修行人不昧因果。”老人聽後，恍然開悟，便把前後經過告訴禅師，並說：“得禅師指點，現在已明白，故明天但可往生，請禅師代爲埋葬。”明天禅師帶徒弟往後山，果然見一老狐狸屍，禅師便以僧禮葬之。由這一點看來，是不可以亂答亂講的。以後你們千萬不可亂答人們所問，切切不可不知以爲知，亂答是很危險的。
驕梵缽提的舌頭，雖然不正常，但亦能知味。
舜若多神：即虛空神。空神沒有身體，它的體質好像風一樣，本來沒有感覺。由佛放光相助，使它無身亦能有觸覺。
還有其他的聲聞，入了九次第定，滅掉前五識及第六意識，受想二個心所，證得寂然境界之滅谛，好像大迦葉，早就滅了意根，連第七識亦已滅盡。他現在還在中國雲南雞足山打坐入定，等彌勒菩薩出世，將衣缽交給他。他已滅盡心念，沒有分別生滅心，只從根本智慧，而能圓明了知一切諸法，不必因心念而知道。
阿難。今汝諸根若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相。如湯銷冰。應念化成無上知覺。
阿難，你之六根如果能夠拔除解脫，則在你自性裏面就發出瑩然如玉的智光。那麼一切浮塵以及器世界，種種變化相，都好像滾湯澆冰一樣，消溶淨盡。你的心光就變成無上真知真覺，即是妄除真現，就能得無上知覺。
阿難。如彼世人聚見于眼。若令急合。暗相現前。六根黯然。頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見。頭足一辨。知覺是同。
阿難，我再舉一例證明，不靠根而知道的道理，好像世間人，從來都是聚見于眼，如果叫他即刻把眼睛閉上，那麼眼前所見的只是黑暗。若再有一人站在他面前，他當然亦不能分別這個人的六根，頭和…
《大佛頂首楞嚴經卷四淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…