..續本文上一頁足在何處。不過如果叫他用手，循著面前所站這個人的身體，摸索一匝，雖然看不見他的形貌，但是當手摸到頭便知是頭，摸到足，便知是足。因知覺性是常在的，不必靠光明，不必依根塵，亦同樣能知道。
緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既銷。雲何覺明不成圓妙。
世人皆以能緣之見，必因有光明才能看見，沒有光明就不能看見。然而從自性所發出之知覺，雖然眼前都是黑暗之相，亦不會因黑暗而分辨不出來。這是說明，凡夫的見性，尚且不必依靠明緣，而能分別知覺，何況根塵皆已銷盡，得證果之人，他的本覺勝淨明心，哪有不成爲圓融的妙用呢？
“了悟猶如夜得燈，無窗暗室戶光明。”這便是開悟的境界。爲何要修道？就因爲沒有把握，做不得主。身體健康時做得主，但病時做不得主。睡時做得主，但死時又做不得主。所以修道就爲著要時時刻刻都能做得主。
阿難白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心。欲求常住。要與果位名目相應。
阿難又生懷疑，再對佛說：“如過去佛所說的道理，在因地發心之時，與得果時之覺心，務須相同。若在因地時，用生滅的心來做所修因，而求不生滅之佛果，是不可以的。因發心和得果之名目，要相應不相違背才對。
世尊。如果位中。菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七種名。稱謂雖別。清淨圓滿。體性堅凝。如金剛王。常住不壞。
世尊，就如果位中七種佛之果德：菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智等七種，菩提是覺道。涅槃是不生不滅。真如是無妄，一直一切真。佛性是每人本具之自性。庵摩羅識即白淨識，迷時名阿賴耶識即第八識，悟時名庵摩羅識，亦叫含藏識。空如來藏即本妙真心，大圓鏡智，轉八識而成大圓鏡智。這七種名稱，雖然不同，但本性是清淨無染，萬德具足，堅固凝結，猶如金剛王，能壞一切，而不爲一切所壞，是不生不滅的常住真心。
若此見聽。離于明暗、動靜、通塞。畢竟無體。猶如念心。離于前塵。本無所有。
假如這個見精聽精，離開明、暗、動、靜、通、塞等塵相，就沒有能覺之體可得，猶如第六意識的憶念心，如果離開法塵，就一無所有，沒有本體可得。
雲何將此畢竟斷滅以爲修因。欲獲如來七常住果。
怎可以用此畢竟斷滅的根性，來做所修之因，而欲獲得如來七種常住不滅之果德呢？
世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵。念自性滅。進退循環。微細推求。本無我心及我心所。將誰立因求無上覺。
世尊，假如離開明暗，就沒有看見了。如果沒有前塵，第六意識的憶念心亦就消滅了，我曾經向前追究，向後推求，想來想去，好像本來就沒有我的心體，也沒有我心體的所在處。生滅心不可用，真心又找不到，那麼要用哪個心來作因地心，來求無上的神通呢？
如來先說湛精圓常。違越誠言。終成戲論。雲何如來真實語者。惟垂大慈。開我蒙悕。
世尊以前曾經說過湛精圓常的道理，如果說話不誠實，就會成爲兒戲之說。爲何佛所說的話，前後不相同？以前說不要用生滅心修道，現在又說用這個心來修，我越聽越不明白，希望世尊垂大慈悲心，來開發我的蒙昧和法執。
佛告阿難。汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前。實未能識。
佛聽阿難這樣說，使佛亦啼笑皆非，故叫一聲阿難，你雖然是博學多聞，還未得到漏盡通，故你心中只知顛倒的來因，但是一旦真顛倒現前時，你又不能認識。
恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事。當除汝疑。
如果我說真實話，恐怕你的誠心還不會明白，不會信從，我現在只得用塵俗通俗的道理來作譬喻，才能解除你的懷疑。
即時如來敕羅侯羅擊鍾一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大衆。俱言我聞。
(羅侯羅，譯作覆障，佛之子。在母腹六年才生。中國亦有老萊子，雖然年已七、八十歲，但活潑好像小孩一樣，時常作種種遊戲讓父母歡喜。又有老子，在母腹八十一年才生，出世時頭發都白了，故叫老子，姓李名耳。故羅侯羅在母腹六年不算久。)
佛即叫羅侯羅敲鍾一下，當的一聲，佛問：“你今聞嗎？”阿難和大衆都說：“我等有聞。”
鍾歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大衆。俱言不聞。
鍾聲停止，佛又問：“你聽到嗎？”阿難和大衆俱答：“聽不到”。
時羅侯羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大衆。又言俱聞。
羅侯羅是密行第一，沒有人知道他修行，可是他隨處都可以入定，他用功修行是沒有人知道的。他很聰明又懂佛的意思，故不必等佛說：他再敲鍾一聲。佛又問：“你現在聽到嗎？”阿難和大衆答言：“都聽到。”
佛問阿難。汝雲何聞。雲何不聞。阿難大衆俱白佛言。鍾聲若擊。則我得聞。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聞。
佛問阿難：“怎樣叫做有聞？怎樣叫做無聞？”阿難和大衆，都對佛說：“鍾敲起來，有聲音，就是有聞。鍾敲過了，聲和響都散了，就叫做無聞。”
阿難和大衆毛病就在“無聞”，以爲無聲就無聞，其實能知道無聞，就是聞了。如果真的是無聞，則什麼都不知道了。
如來又敕羅侯擊鍾。問阿難言。汝今聲不。阿難大衆。俱言有聲。
佛又叫羅侯羅再敲鍾，問阿難言：“現在有聽到聲音嗎？”阿難和大衆都答：“有聲。”
少選聲銷。佛又問言。爾今聲不。阿難大衆。答言無聲。
歇了一會，聲音消散，佛又問：“現在有聲嗎？”阿難和大衆，答說“無聲。”
有頃羅侯更來撞鍾。佛又問言。爾今聲不。阿難大衆。俱言有聲。
歇了一會，羅侯羅再來敲鍾，佛又問：“有聲麼？”阿難和大衆，都答：“有聲。”
佛問阿難。汝雲何聲。雲何無聲。阿難大衆俱白佛言。鍾聲若擊。則名有聲。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聲。
佛問阿難：“怎樣叫做有聲，怎樣叫做無聲？”阿難大衆都對佛說：“鍾若是敲響了，就叫做有聲，敲過後聲響都消散，就叫做無聲。”
佛語阿難及諸大衆。汝今雲何自語矯亂。大衆阿難。俱時問佛。我今雲何名爲矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞與聲。報答無定。如是雲何不名矯亂。
佛對阿難…
《大佛頂首楞嚴經卷四淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…