“般刺若”：即般若，譯作智慧。般若有叁種：(一)文字般若；(二)觀照般若；(叁)實相般若。
“波羅蜜多”：即到彼岸，此岸是生死，彼岸是涅槃。從衆生修行而成佛果，叫做波羅蜜(多是助語詞)，此六度波羅蜜亦皆非了。在空如來藏裏面，什麼都非了。這個非字不是什麼都沒有，只是非棄而已，因裏面還有妙明呢！
如是乃至非怛闼阿竭。非阿羅诃。叁耶叁菩。非大涅槃。非常非樂非我非淨。
如是即由六度波羅蜜，經過十信、十住、十行、十回向、十地等，由菩薩至佛果位，要經過很長的階段及過程。
“怛闼阿竭”：譯作如來，如來有叁身，即法身報身和應身。
“阿羅诃”：即應供，能應九法界衆生供養。
“叁耶叁菩”：即正遍知。知心包萬法，爲正知。知萬法唯心，爲遍知。正知是實智照理，遍知是權智照事。以上叁名稱是諸佛十名稱前之叁名稱。
“大涅槃”：即佛所證大寂滅海，亦即圓寂，不生不滅之意。
“常樂我淨”：“常”即不變，“樂”是得到法喜充滿的快樂，“我”是得到真正的自在，“淨”是清淨周遍，無諸染著。以上種種名稱亦非了，則如來藏又非佛法了。
在如來藏裏，說它有，什麼都有；說它無，則什麼都無。這就是一切唯心造，亦是如來藏之奧妙處。說有是不空如來藏，說沒有是空如來藏；說也有也沒有，是空不空如來藏。這個道理要研究久了，才能領悟。
以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。
上面所說是空如來藏，種種俱非的道理，亦即“掃一切法，離一切相”。任何法都空，叫做真空，真空便能生出妙有。“世出世故”：世即世間，即是說，所有世間法，稱凡法界，和出世法，稱聖法界，皆是如來藏。本來是光明而照耀的妙心，寂而常照，照而常寂的寂照妙心。空如來藏的本體是清淨湛寂，不立一法。不空如來藏是具一切法之用，如摩尼寶珠，體非青黃赤白色，而能隨緣現色，隨緣應用。
即心即空。即地即水。即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界。如是乃至即意識界。
這是不空如來藏。上文說空，這裏說不空，是什麼意思呢？因真空之後，才有不空，如果完全空了，什麼都沒有，就不是真空。要真空才能生出妙有。有這寂而常照，照而常寂的元明妙心，亦即是識心，亦即空，即地水火風，即眼耳鼻舌身意，即色聲香味觸法，即眼識界，如是乃至意識界，包括五陰、六入、十八界，皆即如來藏性。以上是世間法。
法無空法，說空也可以，說不空也可以。如金剛經上說：“言佛法者，即非佛法。”又說：“法尚應舍，何況非法。”學佛法是不可有執著的，一執著就生出法執。有法執就和沒有學佛法一樣。不知佛法，而有我執；明白佛法，而有法執，這都是不對的。
即明無明。明無明盡。如是乃至即老即死。即老死盡。
這是緣覺法。即十二因緣法。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這是流轉門的過程。如果修還滅門，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。所以修行人，要沒有無明，才能了生死。
即苦即集即滅即道。即智即得。
這是聲聞法，就是四聖谛法。知苦、斷集、慕滅、修道，這是聲聞乘必修的法門。
即檀那。即屍羅。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即般刺若。即波羅密多。
此是菩薩法，就是六波羅蜜之法門。菩薩必修的法門，也就是大乘法。自覺覺他，自度度他，自利利他的法門。
如是乃至即怛闼阿竭。即阿羅诃。叁耶叁菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。
此是如來法，以上十法界，都不出一真法界。十界諸法，皆依如來藏性之體爲體。如離此心實無一法可得，所以說：“塵塵混入，法法圓通，一真不動，應用無窮。”
以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元。
以上所說，即五陰、六入、十二處、十八界、四谛、十二因緣、六波羅蜜，乃至如來果位，完全具足于如來藏性裏。世間與出世間諸法，亦皆是如來藏妙明心元。空如來藏叫做本妙，不空如來藏叫做元明。實則本妙本明，皆自己本身已具有，所以說“心元”。元就是本，這個妙明真心，就好像摩尼寶珠，說它有，則一本清淨，纖塵不染；說它空，又是衆相分明，遇緣顯現。所以說：“真空不礙妙有，妙有不礙真空”，就是我們本有的妙明真心。
離即離非。是即非即。
離開有和離開空，又是有又是不有，這是中道第一義谛，亦是一乘寂滅境地，亦是真空妙有，空不空如來藏之道理。
“離即離非”：離不空藏，就是一切法，即是離有。離開空藏，不是一切法，即是離空。這兩句是顯一心之體，不滯空有。
“是即非即”：是即十界，照不空藏，就是照有。是又非十界，照空藏，就是照空。這兩句是顯一心之用，而能雙照空和有二邊。
如何世間叁有衆生。及出世間聲聞緣覺。以所知心測度如來無上菩提。用世語言入佛知見。
世間叁有衆生(叁有即欲有、色有、無色有)及超出叁界的聲聞緣覺(即凡夫及小乘等)怎可以用他們所知的意識妄心，來推測佛之境界呢？佛所證的無上菩提，叁智圓覺之極果，沒有比他高，故不能用識心來測度的。
佛以一大事因緣，出現于世。第一爲開導衆生，皆有佛之知見。佛之知見即衆生本具，心中之不生不滅性。第二爲示衆生佛之知見，即這部經上，佛指示阿難，眼根不動不變，不失不還，乃至見見非見，就是佛之知見。第叁欲令衆生悟佛知見，即佛示阿難如何會通萬法淨極，一心叁藏，令起奢摩地，微密觀照，圓悟本有真心。第四欲令衆生入佛知見。在此即是令阿難依圓解，起圓修，得圓證，直趣無上菩提。由此可見這部楞嚴經之重要。
譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指終不能發。
譬如琴，琴長叁尺六寸，古琴五弦，今琴七弦。瑟有廿五弦，箜篌十四弦，琵琶四弦。這幾種樂器，雖然能奏出美妙音樂，但如果沒有巧妙的手指，和熟稔樂理的琴師，亦不能奏出妙音。樂器自己是不會發出妙音來的。
這是譬喻一切衆生，雖皆具足如來藏性的妙用，但如無善知識指點，亦不能啓發其妙用。
汝與衆生。亦複如是。寶覺真心。各各圓滿。如我按指。海印發光。汝暫舉心。塵勞先起。
你與衆生，亦和上面所說一樣。其實這個寶覺真心，一切衆生，皆是圓滿…
《大佛頂首楞嚴經卷四淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…