..續本文上一頁言。叁緣斷故。即菩提心。菩提心生。生滅心滅。此但生滅。
如果明白頭是一向都有的，也就知道自己不應該無緣無故而發狂亂走了。因此因緣和自然，都成爲兒戲的理論，所以我說：叁種相續能緣的分別心能夠斷絕的話，則菩提心自會産生。菩提心生，生滅的妄心就消滅。但菩提真心本來是沒有生滅的，如果說有生滅，這亦是凡夫之執著，有生有滅，就成爲對待法了。
滅生俱盡。無功用道。若有自然。如是則明。自然心生。生滅心滅。此亦生滅。
必定要把生滅心徹底清淨，才是無功用道。無功用道，即楞嚴大定。但假如說有一個自然心生，那當然有個生滅心滅，一生一滅，又成對待，亦屬于有生滅作用了。
無生滅者。名爲自然。猶如世間諸相雜和。成一體者。名和合性。非和合者。稱本然性。
無生滅的叫做自然，譬如世間的事物，用各種因素混雜和合，構成一個整體，才叫做和合性。不屬于和合性的，叫做本來自然性。
本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無戲論法。
這裏的本然，是指自然，和合指因緣。本然也不是自然，和合也不是和合因緣。離開因緣和自然，就是能離和不能離，亦都要排除淨盡。若這樣說法，才不是戲論法。
菩提涅槃尚在遙遠。非汝曆劫辛勤修證。雖複憶持十方如來十二部經。清淨妙理如恒河沙。祗益戲論。
要證到菩提涅槃的果位，在你來說還是十分遙遠，一定要經過很多劫，和辛苦勤勞的修行，才能證得的。你雖然能夠記憶背誦十方如來所說的十二部經典，如恒河沙數不清的不可思議清淨妙理，但這只是有益于你的戲論而已。
汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。
你雖然對于因緣和自然的道理，說得很清楚，明了透徹，因此一般人都稱贊汝是第一位博學多聞的人。不過像你這樣曆劫多聞薰習，這都不是真修實踐，所以不能免除摩登伽女所加的難。
何須待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇。得阿那含。于我法中。成精進林。愛河幹枯。令汝解脫。
你雖是多聞, ，但徒聞而無實修，終不得定力。如有定力，又何須待我的楞嚴神咒，來轉變摩登伽女的心，使她的淫火息滅，證得叁果阿那含呢？“阿那含”譯作不來，就是不再來欲界受生死。現在她在法會中，成爲精進林，林是譬喻迅速，即一悟就證叁果，不必經一果和二果的階段。既然她已證果，愛河幹枯，也不再來纏你。
“愛河”：喻愛心像河流一樣不會停斷。又愛爲生死本，因愛便有欲，因欲而有生，因生而有死，故愛欲像河水，有時亦可以溺死人的。
當阿難托體乞食的時候，摩登伽女一見他，即生愛心，便回家懇求母親，將阿難召來。她的母親即念先天梵咒，把阿難迷住。本來邪不敵正，如果阿難有定力，有正念持咒，也不會給邪咒所迷。可能阿難亦爲伽女美色所動，心一動邪術才能乘虛而入。佛知阿難將毀或體，故即說楞嚴咒，敕文殊菩薩持咒往救阿難。阿難聞咒，恍然覺悟，即跑回佛處，伽女亦隨後追到。佛問她來做什麼？伽女說：“我愛阿難”。佛問：“你愛阿難何處？”答：“愛阿難面目俊秀。”佛說：“你愛他的面目，那麼便把它割給你。”若把面目割下，還有什麼可愛？伽女一想便開悟，而證叁果阿那含。所以人不怕有愛心，只要能覺悟，便可得救。不覺悟，老是在愛河的漩渦裏溺轉，那就苦惱無窮無盡了。
是故阿難。汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。
所以阿難啊！你雖然經曆很多劫數，能夠記憶和持誦佛的秘密妙嚴經典。什麼叫秘密？口不能說出叫做秘，心不能猜測叫做密。又彼此互不相知，爲你說法，我不知道；爲我說法，你不知道，也是秘密。又一樣法一樣理，但衆人聽後，各有各的理解和悟性，也是秘密。妙是不可思議，嚴是最有價值和最尊嚴的法寶。你雖能記憶和誦持種種妙法，還不如用一天的功夫，來勤修無漏法。無漏法即是斷除貪嗔癡，無明，妄想，分別執著及一切習氣。這樣才能遠離世間愛和憎二種痛苦。
世間人都認爲愛是最偉大，最幸福的事情，因此十分注重倫理之愛，男女之愛，殊不知道有了愛，便有了苦！愛憎是苦因，生死是苦果，愛到極處便成憎。好像你所最愛的人，忽然變了心，或者對你不好，你便會生起憎恨心，所謂“愛之愈深，恨之愈切”。說起夫婦的緣份，都是前生的因果。有的夫婦相敬如賓，互相尊重敬愛，這都是前世結下的好緣，故今世享受這好果。但亦逃不了生離死別的痛苦。有的結下惡緣，便成爲冤家，天天吵吵鬧鬧，家無甯日，豈不是苦？所以修道的人，切切要離開世間憎愛二苦，要不憎不愛，才是中道了義。
如摩登伽宿爲淫女。由神咒力銷其愛欲。法中今名性比丘尼。
即如摩登伽女，從前原爲妓女，由楞嚴咒的威神力，消滅她的愛欲妄念，遂能明白自性而得悟道證果。現在法會中，名字叫做性比丘尼。
與羅侯母耶輸陀羅同悟宿因。知曆世因貪愛爲苦。一念熏修無漏善故。或得出纏。或蒙授記。如何自欺。尚留觀聽。
羅侯羅，譯作覆障，是佛之子，不是愛欲所生，而是由佛指腹成孕。他在母胎六年不出世，因他前世曾堵塞老鼠穴六天，故有此報。覆即蓋，有覆蓋之業障。耶輸陀羅，譯作名稱，即有名詞的人，是佛的妻子。她都能明白過去的因緣，知道曆世生死的原因，皆因一念貪愛，而成爲永世的痛苦。既然已經明白，便能在一念間，轉修無漏善業，現在已能夠超越欲界生死的纏縛，或者已蒙佛的授記，得到將來成佛的名字，何以你們現在還在自己欺騙自己，留戀在見聞分別上，和執著在視聽的六塵上呢？
阿難及諸大衆。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟實相。身意輕安。得未曾有。
阿難和在會大衆，聽了佛的開示和教誨，心中的疑惑，遂即消除，明白空不空如來藏的道理，實相的真理。其身和意都頓時感覺輕安，獲得從來所未來曾有的快樂。
輕安境界是很難形容的，要自己領會，才能明白。如人飲水，冷暖自知，坐禅時也有輕安境界，叫做最初前方便。覺得心意愉快，腿不痛，腰亦不痛，身體輕松，妄念皆空，有無限自在的感受。
在阿難和大衆聽佛所說妙法，受佛叁昧加持，佛光加被，故大家都得到最殊勝和最快樂的感覺。
重複悲淚。頂禮佛足。長跪合掌而白佛言。無上大悲清淨寶王。善開我心。能以如是種種因緣。方便提獎。引諸沈冥出于苦海。
阿難的本事是多聞，又因情感深摯而善哭，這是他第五次悲哭。所以經文說：他重複悲淚。哭至悲痛流淚，頂禮佛足，長跪拿掌對佛說：“世尊！你是清淨寶王，具有無比的慈悲心，能用善巧方便法，消除我等心中疑惑。又用種種因緣方便法，來提醒和獎勵，引導一切沈落及冥頑的衆生，使能脫離愛欲的苦海。”
世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心遍十方界。含育如來十方國土。清淨寶嚴妙覺王刹。
世尊，我現在雖然承蒙佛開示，明白如來藏的妙覺明心，是周遍十方世界，含有如來十方國土，清淨而寶貴莊嚴的妙覺王刹。
《大佛頂首楞嚴經卷四淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…