..續本文上一頁勞相，即勞慮分別心，成爲第一粗，智相。分別是好是不好，是愛和不愛，將妄境執爲心外實有，而不知是自心妄現，還以爲有智慧，能分別是好是壞。
【勞久發塵】：因不停思慮，勞慮過久，就生出第二粗，相續相。更加不停地相續計度、考慮，就發生貪取塵念。總想執取爲己有，就成第叁粗，執取相。
【自相渾濁】：因種種顛倒妄執相，以致心水渾濁不清，而生第四粗，計名字相。
【由是引起塵勞煩惱】：由無明、叁細、四粗，從迷入迷，妄上加妄，而引起諸業相，即第五粗，起業相。塵是染汙不淨，勞是擾動，塵勞即煩惱。八萬四千塵勞，亦即八萬四千煩惱。
起爲世界。靜成虛空。虛空爲同。世界爲異。彼無同異。真有爲法。
上文已說明五粗相，這段文說第六粗，業系苦相。前四句是答如何忽生山河大地。後二句是答如何忽生諸有爲相，即衆生業相。
【起爲世界，靜成虛空】：因性覺妄起無明而生叁細，複緣境界而起塵勞煩惱。妄因既成，依正苦果即現，故說起爲世界。起即動之意。靜極生動，故生起山河大地。寂靜無相則爲虛空，這即依報世間，亦好器世界。
【虛空爲同，世界爲異】：虛空沒有什麼，都是一樣故曰同。世界有色法相法故曰異，在虛空裏，本無所同異，因執有異而生出世界。
【彼無同異，真有爲法】：那些形貌不相同而體性實無異的衆生，業果相續，隨于五陰叁界中，無法出離，而成第六粗，業系苦相。故于無爲法中，便真的變成有爲法了。
覺明空昧。相待成搖。故有風輪執持世界。
依真覺起無明而成虛妄世界。世界雖由衆生業盛，但推究根源，實由無明妄心而起。世界由地水火風四大而成，現在先講風怎樣生成。
真覺之光明和虛空之晦昧，互相對待，互相傾奪，就是搖動之風相。因不停地動蕩，故積而成爲風輪，風力極大，有執持的功能，故能執持世界，使能安住。
因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。
【因空生搖，堅明立礙】：因空晦覺明，明晦相奪而生搖動之。因堅持妄明，欲明白晦昧的空體，遂結暗爲色，而成地大堅礙之相。
此即晦昧爲空，空晦暗中，結暗爲色。
【彼金寶者，明覺立堅】：一切金銀寶礦都是地大這精。而地性堅硬，莫過于金。依無明妄覺，而立堅硬之相，如世上有癡情化石之類。
【故有金輪，保持國土】：因妄心堅執而成堅相，再堅執不休，就積成金輪。故有金輪保持國土，而世上一切國土，皆依金輪而得安住。
堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光爲變化性。
【堅覺寶成，搖明風出】：因堅執妄覺而成金寶，搖動妄明而生風力，而金和風是生火之因。
【風金相摩，故有火光爲變化性】：風性屬動，金性屬堅，一動一堅，互相摩擦而生起火光。火有變化的功能，能變起世間一切萬有。故知世間諸火，亦不離妄心，摩蕩所成。
寶明生潤。火光上蒸。故有水輪。含十方界。
【寶明生潤，火光上蒸】：金寶之體是明淨的，明就能生潤，即濕氣。如五金之屬，過熱氣而化水，火大之光則常上升而蒸發金輪。
【故有水輪，含十方界】：蒸潤成水，故世間諸水，都是蒸氣所成，蒸潤不息，積久而成水輪。故有水輪，含遍十方一切國土。
按本經說：世界地大依水輪，水輪依金輪，金輪下有火輪，火輪下有風輪，風輪下有空輪。空輪依無明妄心，晦昧所成。無明依本覺，無明是本覺之相，究竟不離本覺之性，足見世界是起于真妄和合之心，而識藏亦不離如來藏。若離如來藏就無自體，這證明上文所說：一一無非如來藏性，此四大即爲能成世界萬法之本，無明就是能成四大之本。故推本溯源，一切萬法都從本覺真心所生。除心之外，一切皆是虛幻相，所以說萬法唯心造。
火騰水降。交發立堅。濕爲巨海。幹爲洲潬。
上文依無明而成四大，這裏依四大而成四居。四大之性，雖然各有相違，實則相濟，這是相成相反的道理。如火性本屬上騰上升，水性本屬下降，一升一降，交互發生，就造成種種堅硬之物體，而成器世界。卑濕之地方，積水而成大海。幹燥之地方，環水而成洲渚，即陸地如四大部洲等。
以是義故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。
照水火交互發生之道理，故在大海中，本來是深水之處，不應有火。因不忘火之氣份，所以常有火光發起。而陸地處，本來是堅硬之地，不應有水，亦因不忘水之氣份，故滿河常有流水。這是水陸兩居處。
水勢劣火。結爲高山。是故山石。擊則成焰。融則成水。
這是山居處。山亦是水火交發之堅相，水勢如劣即不及火勢，則水隨火之力而結爲高山。如熬水成鹽，證明水亦可以結成固體，因此高山亦是水火所積成。所以山石擊之則有火焰，不忘火的氣份；融之則成爲水，不忘水的氣份。又好像火山爆發，亦有岩漿流出。
土勢劣水。抽爲草木。是故林薮遇燒成土。因絞成水。
這是林木居處。林薮(草多叫薮)亦是水土交發所成。土勢劣于水，土隨水而成潤，有滋潤就能生出草木。所以林薮遇燒時，便成灰土。遇絞時便有水汁，這就是不忘水土氣份的明證。
交妄發生。遞相爲種。以是因緣。世界相續。
【交妄發生】：交是交互，妄即妄心妄境。最初是因妄明而成空晦，明晦，相奪搖動而生風大，堅執妄明而生地大，風金相摩而生火大。金火相蒸而生水大。四大都是交妄發生所成的。
【遞相爲種】：這裏指四居。因水火既滿，就成爲洲海之種。降水勢以從火就結成高山，水火就成山石之種，降土勢以從水而滋潤草木，水土就成草木之種。這即是遞相爲種的過程。
【以是因緣，世界相續】：以四大交互發生，遞相爲種這因緣，使得世界，成住壞空，終而複始，相續不斷。
若不破迷成悟，反妄歸真，則輾轉相續，永無清淨安甯的時候。
複次富樓那。明妄非他。覺明爲咎。
富樓那！再告訴你，無明和妄想，都不是其他東西在作怪，只是要在覺字加明，所生的毛病，就如頭上安頭一樣錯誤。
所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。
因有無明遂立業相之妄所，“明理不逾”者，明是轉相能見分，理就是體，即業相的本體。見分欲明業相之本體，業相本…
《大佛頂首楞嚴經卷四淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…