..續本文上一頁就任何變遷搖動，都不會再有煩惱也即不會再混濁。這樣才能契合涅槃不生不滅的道理，和得到清淨無染的妙德。
第二義者。汝等必欲發菩提心。于菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有爲相。
第二義就是你等在座諸聲聞、緣覺、有學位者，現在必定想要發大乘菩提心，回小向大，行菩薩道，生大勇猛心，不要不進不退，不要向前走二步，向後退叁步。要有勇猛心，不怕種種困難，甚至死都不怕，勇敢向前爭取最後勝利，決定捐棄小乘諸有爲相。要有決定性，不要一腳踏兩支船，要往江北，又要往江南。有爲相即有爲法，有爲法會變壞，無爲法才不會變壞。如虛空無相，故不變壞。在佛經裏多數引用虛空，因虛空也是代表如來藏性。
應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。
應當詳細審察什麼是煩惱的根本，使你從無始以來，造業而托生，發生業果而輪轉于生死中，究竟是誰作誰受呢？誰作業誰受報都是自作自受的。
什麼是煩惱根本？吾人從無始以來，就有二種無明，一是發業無明，一是潤生無明，發業是造業之因，能發出現行之業用，即十二因緣過去之無明。潤生是業之緣，二緣會合，就能潤今生以受生，如十二因緣之愛取，即中陰身投胎時之一念愛想。這都是煩惱生死根本，也是由六根對六塵而引起六識，因而起惑造業，依業受報，輪轉生死，沒有停息。
阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知。雲何降伏取如來位。
阿難，你修菩提覺道，如果不詳細觀察，煩惱的根本來源，就不能知道虛妄之四大五蘊、六根六塵等從何處生出顛倒。顛倒的原因尚且不曉得，怎可以降伏煩惱而證得佛的果位。
阿難。汝觀世間解結之人。不見所結。雲何知解。
阿難，你且看世上，想要解開繩結的人，如果看不見結的所在，怎樣知道去解開呢？
欲修菩提道的人，即要解結的人，不見結的所在，即不知顛倒煩惱根本的所在，便不能用功修道，怎能斷除顛倒煩惱呢？
不聞虛空被汝隳裂。何以故。空無形相。無結解故。
誰也沒有聽到虛空可以被你破壞裂開，什麼緣故呢？因爲虛空是沒有形相，根本沒有結，不需要你去解。
則汝現前眼耳鼻舌。及與身心。六爲賊媒。自劫家寶。
就是你現在的眼、耳、鼻、舌、身和意，這個奸媒，勾引賊人，打劫你自己的家寶。
我們每個人都以爲眼耳鼻舌身意是自己的好幫手，其實這六種都是壞東西，招賊入室，劫去我人自性的法寶而自己還不知道，真是家賊難防！現在就拿眼和耳來說：“眼不見，口不饞；耳不聽，心不煩。”一看見人家吃好東西，口裏就想嘗嘗，生出貪食的念頭。耳朵聽見順耳的好聲音，便生歡喜；聽到逆耳不好聽的話，便生嗔怒。不要以爲眼睛是好東西，幫忙你看見，就是因爲它的幫忙，才生出種種煩惱，好像看見美色而貪美色，貪到手也煩惱，貪不到手也煩惱，其他耳鼻舌身意，也是一樣，會使你生起種種煩惱。生煩惱，就失去自性法寶。所以說：“千日砍柴一朝焚。”砍了千日的柴，一朝便把它燒盡。修養了千天的坐禅功夫，得到輕安境界，忽然生了煩惱，就把你的功夫燒去。又雲“星星之火，燒盡功德之林”，所以要“眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知”。有這樣定力，就不會被人劫去家寶；要不然，終日隨六根六塵向外跑，不能回光返照，這就叫做漏，即漏落在叁惡道而無了期，豈不可怕！所以要斷煩惱，必先尋求根源。佛以六識爲家賊，就是因爲六根和它串通，由六根對六塵而引發六識，因此便起惑造業。所以根就是媒介，有如介紹人一樣。
什麼是你的家寶？家寶即如來藏常住真心，妙覺明性，而不是世間的有爲有相的金銀財寶。還有你的自性是具足佛寶、法寶和僧寶，也是真正財寶。還有勤修戒定慧，完成叁無漏，也是你的真正法寶。有人說，這種財寶，看不見不足相信。這也難怪，因無形無相，所以看不見，但還可感覺到的。有慧根的人便會知道；無慧根的人，就不知道。
今天來見我這個人，自稱是活佛，和佛一樣。我說要打他殺他，把他氣壞跑了。其實這種人真是無慚無愧，自欺欺人，憑什麼資格將自己比作佛！既然是佛，怎還會怕痛怕死，根本是發狂！你們以後無論到什麼地方去，都不可以存有這種狂慧，以爲自己了不起，和佛無二無別。我就是佛，就是祖師——這一定要下無間地獄的。這根本是發狂發顛，天魔外道之知見，絕對不能修成佛道的。
由此無始衆生世界。生纏縛故。于器世間不能超越。
因爲六根勾結六識，狼狽爲奸。狼是後腳短，狽是後腳長，故要互相幫忙，才能走得快。從無始直到現在，衆生相續、世界相續，大家便纏縛在一起，不能分離，都因爲一念無明，就把圓融無礙的自性，局限在四大六根裏面，妄認作自體，執爲真我。對于五大六塵的物質世界，執著心外實法，妄生取著，因此就不能超越叁界，了生脫死。
阿難。雲何名爲衆生世界。世爲遷流。界爲方位。
阿難，什麼叫做衆生世界呢？“世”就是時間的變遷流動，“界”就是空間的方向位置。世界有二種：(一)爲有情世界，即有知覺的根身；(二)爲器世界，即無知覺的山河大地，房廊屋舍等。
汝今當知東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下爲界。過去、未來、現在爲世。方位有十。流數有叁。
你應當知道，東南西北，加上東南西南、東北西北，上方和下方，都是空間的方位。過去、現在、未來就是時間的世相。從方位來說，就有十方；從遷流來說，就有叁世。
一切衆生織妄相成。身中貿遷。世界相涉。
一切衆生的身體，是由四大六精，互相組織，虛妄而成的。四大本來是屬于無知色法，但因爲有了見聞等精，便由無知而轉變成有知，所以就在根身裏遷流貿易，大做生意。世界則互相牽涉，我不能離開你，你不能離開我，都有連帶關系，不能脫離。所以說世界相續、衆生相續、業果相續，大家妄織在一起，不能解脫。
而此界性。設雖十方。定位可明。世間只目東西南北。上下無位。中無定方。四數必明。與世相涉。叁四四叁。宛轉十二。
這個界的方位雖然設立有十方，但都各確定的範圍，是很明顯的。但世間人，只注意東南西北四方，因爲上下沒有固定的位置，中間也無固定的地方。現在只取東南西北，四個數位，便可明了應用。用四方的數，和過去、現在、未來叁世，互相涉入，互相配合，叁四一十二，四叁也是一十二。宛轉相乘，就得到十二的數目。
流變叁疊。一十百千。總括始終。六根之中。各各功德有千二百。
從一疊遷流演變至叁疊。第一疊以世涉方，叁世四方，叁四演變爲十二。第二疊以方涉世，每方各有十世，十個十二就成一百二十。第叁疊以世涉方，每世各有十方，十個一百二十就成一千二百的數目。總計從始至終，衆生之六種根性，既然都是周遍身心，而身心已和世界互相牽涉，那麼六種的根性，亦就具有一千二百功能。
阿難。汝複于中。克定優劣。如眼觀見。後暗前明。前方全明。後方全暗。左右旁觀叁分之二。統論所作。功德不全…
《大佛頂首楞嚴經卷四淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…