..續本文上一頁n="left">其實人本來就沒有無明，若背塵合覺，就無無明。背覺合塵，就生無明。在光明方面，就有智慧；在黑暗方面，變成愚癡。無明就等于一個影子，一面鏡子反照出來的影子。鏡子本來無影，只因外影的影像而映現出來。即是在真覺上不能生出無明，無明只是依真起妄，而生出來。好像影子，依本身才有影子。
這裏的迷喻無明，悟喻本覺，既然已是無明，怎會再生無明呢？既然已覺悟，當然不會再生無明。
佛言。彼之迷人。正在迷時。焂有悟人指示令悟。富樓那。于意雲何。此人縱迷。于此聚落。更生迷不。不也。世尊。
迷人把覺當作迷，把迷當作覺，所以失去方向，以爲南是北了。聚落本是衆人聚居之村，這裏則指如來藏性。迷人指衆生生出錯覺妄念。南北相反則表示真和妄相對應。
好像人們任性的時候，總認爲自己是對。遇到人家順從你，對你好的時候，便生歡喜。人家反對你，對你不好的時候，便大發脾氣。這便是顛倒，便是惑南爲北。
佛告富樓那，那個正在迷失方向的人，忽然有開悟的人指示他正確的方向，引導他反迷歸正，走回正覺之路。那麼，你的意思如何呢？這個迷途的人，得善知識指點其正路後，是否還會更生迷呢？富樓那答：不會再迷了！世尊。
我們在迷時，就如在作夢，但自己不知道。夢見升官發財，甚至做皇帝，享盡富貴榮華。若有人告訴你，你是在作夢啊！可是作夢的人，怎樣也不肯相信。等到夢醒的時候，才知道剛才確實做了一個美夢，還依依不舍地留戀回味，好像呂洞賓做黃粱夢的時候，也不相信自己在作夢。當他醒過來才說：“啊！我才作了一個好夢，爲何醒得這樣快呢？”
我們活在這個世界上，終日忙忙碌碌，跑東跑西，爲名爲利，患得患失，生出種種貪嗔癡執著。等到開悟了才知道，以前所做的事，都是顛倒。既開悟了就明白以前之顛倒，不像作夢時，醒後還留戀夢境。
富樓那。十方如來亦複如是。此迷無本性畢竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。
佛說：富樓那，十方如來，亦就像迷人一樣，得到悟人指點正路，便不會再迷，爲什麼不會再迷？因爲迷本來是無根，迷的性畢竟是空的。在以前根本沒有迷，只是一種妄想，好像有迷之感覺。一旦明白了，覺悟了，這個迷就會消滅，哪裏還有迷呢？既然覺悟，亦不會再生迷，好像佛已經覺悟，就不會再生無明。
人，誰沒有妄想？妄想紛擾，沒有停息，但不怕念起，就怕覺遲。當你的妄想一生起時，便立刻溯本求源，找出妄想的母親。但妄想根本沒有母親，既然找不到，就不會再生妄想了。
亦如翳人見空中華。翳病若除。華于空滅。忽有愚人。于彼空華所滅空地。待華更生。
又好像眼睛有毛病，生了翳障的人，看見空中有很多美麗的華。虛空爲什麼會有華？就因爲眼生翳障才看見，如果翳病醫好了，空華也就不見。可是有些愚癡的人，還想在空花消滅的地方，來等待空華再生出來。
這裏“翳人”譬喻無明的衆生，以無明力轉換本有的智光，成爲能見的妄見。“空”，指真空。“空華”，喻山河大地，各種有爲相。雖是無明滅，萬法空，但萬法本來是空，不必等無明滅才空。肅有無明妄見的時候，身心世界，何曾實有？亦正如空華，不必等醫好翳病，才知空華消滅。當翳眼看到空華的時候，應知道這不是真實而是虛幻。正像如來已證妙空明覺，沒有無明的疑惑，哪會生出無明的幻相呢？
汝觀是人爲愚爲慧。富樓那言。空元無華。妄見生滅。見華滅空。已是顛倒。敕令更出。斯實狂癡。雲何更名如是狂人爲愚爲慧。
佛問富樓那，那個站在空華消滅的地方，等待空華再生的人，人說他是聰明還是愚癡？富樓那言，虛空根本就沒有華，只不過眼病才妄見空華。看見華在虛空消滅，已經是顛倒執著，還要等待華再出現，(敕即命令之意思)。這樣的人，實在是顛狂，怎可說這種狂人聰不聰明呢？
“狂”就是顛狂，所謂：重陽者狂，重陰者顛。重陽就是火氣太大，重陰就是水分太多。亦可作貪名的人叫做重陽，貪利的人叫作重陰。世界上其實只有二種人，一種貪名，一種貪利。貪名的人最喜歡人家給他戴高帽子，喜歡人家贊歎他。其實戴高帽子的人，叫做無常鬼。人死了，無常鬼就來捉他，無常是不吉祥的意思，所以還是不要戴高帽子了。至于貪利的人費盡心機，不擇手段的賺錢，甚至想盡辦法去騙人家的錢。一旦死了，只是兩手空空，不能帶分文歸去。所謂“萬般帶不去，只有業隨身。”
佛言。如汝所解。雲何問言。諸佛如來妙覺明空。何當更出山河大地。
佛說：好像你解釋的道理一樣，爲何你反來問我，諸佛已證到妙明真空的本體，怎麼還會生出山河大地呢？諸佛如來亦和衆生一樣，給善知識指示後，覺悟證果，就不會再迷了。
又如金礦。雜于精金。其金一純。更不成雜。如木成灰。不重爲木。
又如金礦裏的金，在未開礦之前，是混雜不純的。等到開礦鍛煉之後，除去雜質，便成純金。既成純金，便不會再有沙土混雜。又如木頭可以燒成灰，但灰就不可以再成爲木。
這裏的木喻煩惱，灰喻涅槃。木不能自成灰，必須經過火燒。火喻智慧，用智慧斷除煩惱，出離生死，才得證涅槃。證了涅槃，便不再生煩惱，如灰不重爲木。
諸佛如來菩提涅槃。亦複如是。
十方諸佛，皆已證得菩提正果，涅槃妙德，了卻煩惱，而成真明。就如純金不再變成沙土，灰不再成爲木一樣的道理。
富樓那。又汝問言。地水火風。本性圓融。周遍法界。疑水火性不相陵滅。又征虛空及諸大地。俱遍法界。不合相容。
富樓那，你以前曾問，地水火風四大的本性，我已告訴你，四大的本性是圓融，周遍法界的。但你仍然懷疑，水火兩性不能相容。你要知道，水火雖然是沒有思想，可是也有它們個別不同的性質。水有水性，火有火性，肉眼是不能看見的。它的性是充滿虛空，周遍法界，如對太陽就可以取出火，對著空氣，就可以取出水，這就是因爲虛空具足一切性，什麼性都包括在虛空裏。你又疑虛空及大地，一礙一通，怎能充滿法界而互相容納。你以爲虛空是空的，就不應該有大地；大地是實的，就不應該有虛空。有空就無地，有地變無空。既有地又有空，怎可說是周遍法界，互相容納？
富樓那。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發揮。
富樓那，我現在舉個比喻給你釋疑。譬如虛空的本體是什麼也沒有，空空如也，沒有一切諸相，可是虛空是不會拒絕所有一切相，自然地發揮它們的性能啊！
所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。雲屯則暗。風搖則動。霁澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。
什麼原因呢？富樓那，在太虛空裏，太陽的光照出，就有明相；有烏雲聚集的時候就有暗相；風吹起的時候就有動相；雨後天晴就現出清相；地氣凝聚的時候就現出濁相；塵土紛飛、土和風混合便現出霾相；水澄清就現出映相。(水清而有光輝叫映，塵土紛飛、隨風雨而下叫做霾，雨後天晴叫做霁。)
于意雲何。如是殊方諸有爲相。爲因彼生。爲複空有。若彼所生。富樓那。且日照時。既是…
《大佛頂首楞嚴經卷四淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…