..續本文上一頁日明。十方世界同爲日色。雲何空中更見圓日。若是空明。空應自照。雲何中宵雲霧之時。不生光耀。
你的意思認爲怎樣呢？這些不同方式的塵相，是因日、雲、風、雨而顯現呢？還是因虛空而有呢？若說是依從日、雲等緣所生，則墮因緣。若說從虛空而有，則墮自然。富樓那，假若說從彼諸緣所生，那麼日照的時候，光明既從日生，則十方世界虛空，應當同屬日光的顔色，爲什麼在虛空裏，又看見一個圓圓的太陽？若從虛空生出光明，空性是恒常的，那麼當時常有光明，爲什麼在半夜，有雲霧的時候，又看不見光明？
當知是明。非日非空。不異空日。
你應當知道，這種光明，不一定從太陽而來，也不一定從虛空而有，但又離不開虛空和太陽。究竟從哪裏來？是從如來藏性發出來的。
觀相元妄。無可指陳。猶邀空華。結爲空果。雲何诘其相陵滅義。
從形相上看起來，像前面所說的，一個日影變成二個日影，這都是虛妄塵影，循惑發現，似有而非真，無可指陳的。就像空華，本無所有，若再追問它的陵滅，好像要求空華再生，結爲空果，真是迷上加迷。怎可以問它互相欺淩毀滅的意義呢？
觀性元真。唯妙覺明。妙覺明心。先非水火。雲何複問不相容者。
你觀如來藏性裏面，本來是真的，並無一切妄相。這個唯一妙覺圓明真心，本來沒有地、水、火、風等相，只是如來藏性裏，具足一法，一切性能。雖然具足一切法，五陰、六入、十二處、十八界，和一切功能，但是都能相安無事，各得其所，不會互相陵滅。你怎麼還不明白，還要追問不相容納的道理！
真妙覺明。亦複如是。汝以空明。則有空現。地水火風。各各發明。則各各現。若俱發明。則有俱現。
這個常住真心，性淨明體，真妙覺明之心，和虛空不拒群相的道理是一樣，也是不變隨緣，圓融無礙的。
【汝以空明，則有空現。地水火風，各各發明，則各各現。】這五句是說，地水火風空，這五大有時候在不同的地方，和不同的時間發現。後兩句“若俱發明，則有俱現”，是指同處同時，皆可發明。這個明字是指循業之意。汝字則包括九界衆生。“汝以空明”者，就是菩薩循淨業，即現虛空身。凡夫循染業即現空無邊處等。如果以“地明”，則菩薩循淨業現實報莊嚴土，凡夫循染業則現有漏穢土。如若水、火、風明，則菩薩現慈風遍拂，廿露遍灑，毫光遍照。凡夫則有水火風叁種災厄。“若俱發明，則俱顯現”，如天人見水似琉璃寶地，可以履之而行。凡夫見水是水，可以取爲飲料。餓鬼見水是火，雖渴而不能飲。這皆是循業所感而顯現出來的。
雲何俱現。富樓那。如一水中現于日影。兩人同觀水中之日。東西各行。則各有日隨二人去。一東一西。先無准的。
怎能一起發現出來呢？富樓那！好像在水中現出自影，有兩個人站在一起，一同觀看水中日影，則只看見一個日影。如果二人分開行走，一個向東，一個向西，那麼，日影也就跟著他們一個向東，一個向西，好像變成二個太陽一樣。可是太陽根本只有一個，而且沒有准確實在的地方。
不應難言。此日是一。雲何各行。各日既雙。雲何現一。宛轉虛妄。無可憑據。
你不應該強辭爲難地發生疑問說：這日影只有一個，爲何東西分行就變成二個？但爲何在水中又只有一個，這樣輾轉反複來說一個和兩個，無非都是遍計虛妄，究竟沒有真理可作憑據呢？
富樓那。汝以色空相傾相奪于如來藏。而如來藏隨爲色空。周遍法界。
富樓那！你等以爲色和空，在如來藏裏面，互相不容，互相爭鬥！不會的，因如來藏的本體，雖然不變，但它會起隨緣之用，與妄心相應，就生起粗境。因此色和空之相是周遍十方法界。
是故于中。風動空澄。日明雲暗。衆生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。
因此在如來藏性中，就生起不變隨緣之用。風是動相，空是澄相，日是明相，雲是暗相。衆生在迷昧不覺中，就生起叁細六粗。“一念不覺生叁細，境界爲緣長六粗”，跟著就是背覺合塵，違背真覺而和塵勞合在一起。所以在如來藏性裏，就發生勞相，而生出世間，山河大地，一切有爲相。
我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。
“我”，佛自稱，以妙覺明心，不生不滅，爲本修因。合如來藏性，回光返照，脫離塵勞。這樣才明白萬像皆空，而如來藏性亦就隨淨緣而融化一切妄相，恢複本來妙淨本覺面目，湛明真心，圓融遍照十方法界。
是故于中。一爲無量。無量爲一。小中現大。大中現小。
是故在如來藏性裏面，“一爲無量，無量爲一”——一就是一心，無量就是萬法。一心能生萬法，萬法唯是一心。一多無礙，一亦可叫如來藏，如來藏可包一切法；一切法仍歸納如來藏裏。心包萬法，萬法唯心。真心就是如來藏，如來藏就是真心。這是理事無礙之意。
“小中現大，大中現小”——如一尺鏡可以顯出千裏的境界，這是小中能現大相。千裏境界顯現在一尺鏡中，是大中現小。大小無礙，彼此不相妨礙。這是屬事事無礙法界，妙覺明心，性淨明體，變化是無窮無盡，非凡夫所能了解的。
不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。于一毛端現寶王刹。坐微塵裏轉大*輪。
上面說一爲無量，無量爲一，小中現大，大中現小。這是怎樣說呢？“不動道場”就是如來藏，也就是佛的法身，坐在不動道場上，而能遍滿十方世界。不但能遍滿十方世界，還能包容十方無盡虛空。這是多不礙一之理，亦即理事無礙。
“于一毫端，現寶王刹”——一毛是凡身，即正報的最小者。“寶王刹”是佛寶法王之刹土，即依報之最大者。在一毫毛的頂端上能現出諸佛之刹土，這是小中現大，小不礙大，是屬事事無礙。
“坐微塵裏，轉大*輪”——微塵是依報之最小者。“轉*輪”——是現全身而說法。全身是正報之最大者，以全身坐在一粒微塵中來開法會，講經說法，教化衆生。在一粒微塵中的衆生，亦不會比我們這個世界的衆生少。這是大中現小，亦即大不礙小。究竟爲什麼能夠這樣呢？這便是佛法的表現，佛法的奧妙處，要證到理事無礙，事事無礙，才能明白它的道理。
什麼叫做轉大*輪？怎樣轉*輪？就是要時常說法，教化衆生，能提倡佛法，弘揚佛法，令一切衆生明白佛理，亦是轉大*輪。有德高僧，不只在人間，還可能到天道、地獄甚至叁界去轉*輪。叁界就是欲界、色界、無色界。至于在微塵裏轉大*輪，這境界是不可思議，無法可說出來的，說出來亦只是一點皮毛而已。
滅塵合覺。故發真如妙覺明性。
我人爲何做衆生？因被塵勞妄相所惑。若能滅除塵勞，亦即背塵合覺，就能發現真如妙心，妙淨本覺，圓融湛明的佛性，亦即如來藏性，亦叫陀羅尼，譯爲總持：“總一切法，持無量義”，亦即一爲無量，無量爲一，大而無外，小而無內。總持的意思，亦可叫做總機關。這個總機關在什麼地方？就是在我們每個人的佛性裏。
而如來藏本妙圓心。非心非空。非地非水。非風非…
《大佛頂首楞嚴經卷四淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…