..續本文上一頁火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界。如是乃至非意識界。
這個本妙圓心，不同于識心，亦不是空。不是地、水、火、風，不是眼、耳、鼻、舌、身、意，不是色、聲、香、味、觸、法，亦不是眼識界，如是乃至非意識界。如心經上說：“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界”。即是五陰、六入、十二處、十八界都不是了。上面才說：五陰、六入、十二處、十八界，皆如來藏性，這裏則說全非，究竟是怎麼一回事》佛法就在這個地方，沒有是，也沒有非是，這是空有爲法。不是把四大六根、六塵都非了，如果認爲四大、六根、六塵等都是沒有的，那就是斷滅見。
非明無明。明無明盡。如是乃至非老非死。非老死盡。
佛說法是隨說隨掃。當佛臨涅槃時，有弟子問佛：“世尊所說之法，將來怎樣流通呢？”佛說：“我沒有說法，如有人說我說出一個字法，就是謗佛。”佛說法四十九年，談經叁百余會，爲什麼自己說沒有說法呢？是不是臨涅槃時，說話糊塗呢？不是的。因佛說完法後都不留痕迹。故雲：“掃一切法，離一切相”，教人不要有法執，有法掃就不能法空。要法空人空，才能究竟開悟。如果說：人空法空，那麼什麼法都不用學了，不如睡覺吧！但還有睡執未破，要連睡都沒有，才是空呢！金剛經上說：“如來說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法。”筏是船，用來載人過河，過河後，便放棄不要。學佛法是用來對治我們的煩惱，煩惱沒有，法亦不用了。“法門無量誓願學”，學法門只爲斷煩惱，煩惱怎樣斷呢？就是遇任何境界，都不會被它轉變，不被境界所搖動，這便是定力，也是佛法，也就沒有煩惱。
爲何說佛法沒有是，沒有非呢？六祖不是說：“本來無一物，何處惹塵埃”。就是把一切法門都否決了。六祖又說：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。”不思善，就沒有是；不思惡，就沒有非。沒有是與非，便是本來佛性，就能得到本妙明心，亦就什麼都有，有什麼呢？有如來藏所具足之法寶，亦是什麼都沒有，沒有什麼呢？沒有一切執著，沒有一切煩惱。
煩惱如冰。菩提似水。如能把冰化成水。即斷煩惱而成菩提。這不是困難的問題。只要你不執著。不爲境轉。不生煩惱。便是菩提了。
“非明無明”，即不是覺悟的明，亦不是依真起妄，所生出來的無明。明和無明，亦都沒有。如是乃至非老非死，非老死盡，把十二因緣都空了。這裏說“空如來藏”，下面說“不空如來藏”，還有“空不空如來藏”。佛法就是這樣深奧！
非苦非集。非滅非道。非智非得。
苦集滅道，四谛法門，是如來成佛後爲小乘聲聞所說的。先說(一)“苦谛”：人間約有八苦：生、老、病、死四苦是最平等，沒有人能逃避的，還有“愛別離苦”，越喜歡的人，偏偏要別離。“怨層會苦”，最憎恨的人，偏偏要在一起。“求不得苦”，越想要的東西，越不能得到。還有“五陰熾盛苦”，五陰即色受想行識所引起的種種煩惱痛苦。
苦字還分有叁苦：即苦苦、壞苦、行苦。(1)苦苦：是窮人苦，如有病而無錢買藥，屋漏又兼連夜雨，父母死亡而無錢買棺埋葬，這都是屬于苦中之苦。(我亦曾經曆這些事，當我母親死時，我身上沒有分文，衆兄弟亦無辦法，幸虧我有一班佛友，因爲平時我喜歡幫助他人，所以有事時蒙佛友們施棺贈款，安葬我母親。我才能廬墓叁年，以報母恩。後來我到香港，所住之房間，有六處漏水，可是我不管。一有錢便幫助他人，還捐款給一所寺院造佛像。)
(2)壞苦：是富貴人的苦。好像家破人亡，遇盜賊劫盡金銀財寶。(3)行苦：既沒有貧窮之苦，又無富貴之苦，但人人還免不了行陰之苦。即是遷流不息，從少而壯，從壯而老死，念念不停，這也是一種苦。
苦字又分叁界之苦，即五趣衆生有“苦苦”，苦中之苦。天趣衆生，即叁禅天以下，爲“壞苦”，即在天雖是享樂，但福樂終有享盡之日，樂極悲生是爲壞苦。四禅天以上爲“行苦”。雖是苦樂雙亡，但還要受行陰遷流之苦。以上是略釋四谛之苦谛。
(二)“集谛”：是世間煩惱苦因。粗細煩惱，聚集在衆生心中，而生出我執，分別計較，因此造種種惡業，而招生死苦果。若無集谛煩惱苦因，當然沒有生死苦果。
(叁)“滅谛”：是出世間涅槃樂果，即二乘所證的方便有余土。所以佛說：要斷盡集谛才能證滅谛。
(四)“道谛”：是出世間道品樂因，共有叁十七品：即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支和依八正道。四谛中此谛最重要，若能修道，自然斷煩惱苦因，滅生死苦果，而證涅槃樂。
“非智”非有我空之智。“非得”，非證得我空之理。這是空四谛聲聞法，即是不但有爲法當空，就連無爲法亦當空。
講到滅谛時，我想起釋迦佛在未成佛時一段小故事：
釋迦佛在山中修道。一日，聽見羅刹鬼說：“諸行無常，是生滅法”。只說這二句偈頌，便不再說。釋迦佛便問他：“你剛才所說是佛法，不應該只此二句，是否可再說給我聽”。羅刹鬼說：“我現在很餓，沒有氣力說下去，等我吃飽後再說。”釋迦佛便問：“你要吃什麼呢？”羅刹鬼說：“要食人肉。”那時候山中無別人，只有佛單獨一人，所以佛說：“好吧！你說完法，我便將我的肉身給你充饑。”鬼王聽說後便曰：“生滅滅已，寂滅爲樂。”說完後，便要吃佛的肉身。佛說：“請等一等，讓我將此偈頌刻在石上，使後人有機會讀此偈頌而明白佛理。”鬼王同意他這樣做。等到佛刻完偈頌後，便閉目靜坐，讓鬼王噬食。當鬼王張口要吃佛的時候，忽然升空不見了。原來他是天人，來試驗佛，看他是否能爲法忘軀。果然佛爲了要聽二句偈頌而舍身求法，爲了佛法而甯願舍棄身體，多麼偉大！
非檀那。非屍羅。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般刺若。非波羅密多。
上面是空四谛法，現在連菩薩法六度波羅蜜亦空了。“非檀那”，“檀那”梵語，即布施，布施有叁種：(一)財施，以財物布施。(二)法施，講經說法，教化衆生，便是法施。(叁)無畏施，遇人有恐懼怖畏，能施無畏力，令人脫離，便是無畏施。“屍羅”：譯作持戒。戒有五戒、八戒、十戒、比丘二百五十條戒、比丘尼叁百四十八條戒、菩薩十重四十八輕戒，總攝持戒有叁大要義。
(一)律儀戒：即斷一切惡。(二)善法戒：即修一切善。(叁)饒益有情戒：即度一切衆生。
“毗黎耶”：譯作精進。精進有二種：(一)心精進，時時刻刻要學佛法。(二)“身精進”，時時刻刻要修佛法，沒有懈怠。
“羼提”：譯作忍辱。辱是侮辱，如詈罵、毆打、殘害，皆是侮辱。忍是忍受，忍受一切逆境。又有六種忍相：(一)力忍，遇一切辱境，忍不計較；(二)反忍，遇人加辱，不責人而責己，反想過去我曾辱他，故現在他辱我是應接受的；(叁)忘忍，寬宏大量，忍辱而不介意；(四)觀忍，遇人加辱，以智觀察，既無人我兩相，怎還有辱境？(五)喜忍，遇人加辱，心生歡喜，認爲是我的善知識，能全成我之忍力；(六)慈忍，對于加辱的人，憐其愚癡，不和他計較，反發願要救度之。這是忍辱波羅蜜，學佛法的人，就要學這些忍耐力。
可是現在有一般外道者，反錯改其義。當他要欺侮人，殘害人時，便說無人相。要食肉時，便說無衆生相、無壽者相，反正隨時都要死，不食其肉太可惜了。況且畜生繁殖力強，如不殺食，將來豈不充滿世界？但要想想，人們不食貓，爲何貓不充滿世界？你不食它，不造很多殺業，便不會結那麼多冤孽。
“禅那”：即靜慮，但這個慮不是思慮的慮，而是正思惟。不要有妄想，只要存正念，慢慢便得定力，故亦叫禅定。…
《大佛頂首楞嚴經卷四淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…