..續本文上一頁混濁的狀態，所以叫它做濁。你的身中五重濁相，也是這樣，就失去原來原來清淨的真相。
阿難。汝見虛空遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成。是第一重。名爲劫濁。
現在先說劫濁，你看見虛空，遍滿十方世界。但虛空和看見是漠不相關的。虛空自虛空，看見自看見。虛空雖有現象，而無本體。看見雖有作用，但無感覺。感覺只在人而不在見，如果虛空和看見，融合爲一體，好像經緯一樣，互相交織起來，就妄成爲世間諸相。這是第一重叫做劫濁，劫濁于五陰之中屬色陰。
劫爲梵語，譯作時分，即時候的分段。
汝身現抟四大爲體。見聞覺知。壅令留礙。水火風土。旋令覺知。相織妄成。是第二重。名爲見濁。
你身現在不得解脫，都是因爲抟取四大假和合，而爲身相。既然有了身相，就有見聞覺知。本來真心，元是一精明，被地水火風四大所壅隔，便分成六和合。本來是靈明圓融，而變成有留難和窒礙。四大本來是無知的物，現在給六根的性能所旋轉，而變成有知覺了。由妄知和妄覺兩相，互相交織，妄成渾濁，這就是第二重叫做見濁。見濁在五陰之中是受陰，是前五識的境界。
爲什麼上文說五濁惡世是指外邊，現在的五濁又跑回自己身上？因爲你內邊有五濁，外邊才有五濁。身上無五濁，外邊的五濁，也就消滅，這都是妄想造成的。
又汝心中憶識通習。性發知見。容現六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第叁重。名煩惱濁。
又你心中，記憶和認識，以及所讀誦和學習過的世間文字和科技，在你記憶的性能上，就會發爲知見。但從書上所得的知見，都是世間的知識，而不是究竟從自性所發之知識。因爲不是究竟的知識，所以終日便不斷地胡思亂想，于是就生出外界的色、聲、香、味、觸和法六塵境界。六識如果離開六塵，就無體相可尋。六塵如果離開六識，亦無體性可得。因此識和塵便互相交織，妄成種種印象，留在意識之中，貪戀不舍，使你的真心不得自在而成渾濁。此就是第叁重，叫做煩惱濁。在五陰之中是爲想陰，是第六意識的境界。
有真才有妄，有妄才有真。真妄是對立的，所以就依真起妄。老子說：“大道廢，有仁義。智慧出，有大僞。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。”大道毀壞了，才講仁義。若大道存在，大家都明白大道，克己複禮，愛人愛己，不令別人生煩惱，就不必去講仁義，仁義就成爲多余了。“智慧出，有大僞。”如果大家都一樣有知識，平等無分，便我不欺你，你不欺我。一旦有智慧的人生出，就會認爲其他的人太愚癡、太可欺。進而用種種欺騙奸僞的手段來玩弄人，所以說，有智慧出現，才有奸僞的人。“六親不和有孝慈”，家庭裏如果父慈、子孝、兄友、弟恭，大家能守五倫之道，大家一樣良善，便不能顯出誰是孝子。家庭不和，吵吵鬧鬧，父母不慈，子女能孝，這樣才能顯出他們的孝心。“國家昏亂有忠臣”，國家太平時期，大家當職做官，不分奸忠。等到國家有災難，才知道某人確曾爲國家盡忠效勞。好像中國之嶽飛，兵臨城下，他能擊退強敵，保衛國家，所以後人都敬仰他是大忠臣。
這濁亦是一樣，單獨一種，不會成爲濁，必須互相組織，連合起來，才成爲濁。比喻真和假一樣，有真才有假。無明就如人身上的影子，依真起妄，就生出種種妄想妄見。
又汝朝夕生滅不停。知見每欲留于世間業運每常遷于國土。相織妄成。是第四重。名衆生濁。
又你心中，從早到晚，妄念相續，生住異滅，沒有停息的時候。又因執著自己的意思和知見，所以想盡種種辦法，怎樣才能長生不老，永住世間。怎奈行陰密移，運轉不停，自己不能做主，所以隨困果而舍生趣生。從這個國土轉生到那個國土。這種生滅不停息的妄見和業果，互相交織，便成第四重叫做衆生濁，在五陰之中是爲行陰，是第七識的境界。
汝等見聞元無異性。衆塵隔越。無狀異生。性中相知。用中相背。同異失准。相織妄成。是第五重。名爲命濁。
你等見聞覺知，原是無異樣的，但因六法隔離，無緣無故，便生出異相來。實際上精明之性是能互相知覺的。元是一精明，在本性上是相知相覺的。但分爲六和合之後，就變成不同，在應用上就互相違背，變成眼只能見，不能聞；耳只能聞，不能見。用途不同，失去一定標准，互相組織，擾亂真性，妄成渾濁，這是第五重叫做“命濁”。在五陰之中是爲識陰，即第八識。它是“去後來先作主翁”，就是最先來和最後去，要八識離後，才算壽終。
我人妙覺明心，原是清淨湛然，豈有渾濁？只因一念無明而生出種種妄相，外被五大器界所渾而爲“劫濁”，內被四大身相所渾而爲“見濁”。再被六塵緣影所渾而成“煩惱濁”。後被生死所渾而成“衆生濁”。再由衆塵結滯，六根不能互通而爲“命濁”。變成內外渾濁，失去湛然清淨之義。現求佛指示澄濁的方法。
阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。
阿難！你現在要想從見聞覺知的功能上，回來契合自性，本來常樂我淨的佛境地。
應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。
應當先行揀去哪些是死生根本，擇取哪些是不生滅性，然後依據本來不生不滅之根來扭轉虛妄而生滅之識，才能修成圓滿清淨湛然的自性。
佛示以合識用根，這是楞要經要旨。識心若不舍除，不能修成大定。根性若不取用，不能證得涅槃。所以要舍棄生滅，守于真常，依不生滅，爲因地心，才能修證。
以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。得元明覺無生滅性爲因地心。然後圓成果地修證。
用你的不生滅圓融湛性，即是見性聞性，來旋轉虛妄生滅的妄想作用，並降伏無明煩惱，還歸于原來的本覺自性。得回還本光明而覺照的不生滅性，來作修學佛法的因地發心，這樣用功修行，才能圓成果地，而得證無上菩提。
將自己圓湛的不生滅性，時時刻刻不要外照向外馳求。但要內照本源心性，即反聞聞自性，才可以旋濁還清，旋妄歸真。
如澄濁水。貯于靜器。靜深不動。沙土自沈。清水現前。名爲初伏客塵煩惱。
好像欲澄清濁水，必須要把濁水放在靜止的器皿裏面，使它靜靜地深沈不動，沙土自然會慢慢地沈下，而清水就會顯現出來，這樣叫做初伏客塵煩惱。客塵是生滅不停，如客如塵，不是自家裏有，不是從自性生，而是由外邊來的，所以叫做客塵。
你們現在打坐參禅，就如澄清濁水。深靜不動，就是有定力，參禅要有定力，一定要下功夫，不怕苦，不怕難，什麼都不怕，腿痛更不算一回事。如果因爲腿痛腰痛，便要伸腰伸腿，還要用軟枕來做墊，一點都不能吃苦，這都是不能脫去享受習慣。要知道如果講享受，那就絕對不會得到定力的。
去泥純水。名爲永斷根本無明。明相精純。一切變現。不爲煩惱。皆合涅槃清淨妙德。
上文所說，住于靜器，泥土下沈，清水顯現，但如不把泥土提出，還是不能永斷根本無明，所以一定要去泥土，而獲清水，才能永斷根本無明。根本無明不容易斷，如等覺菩薩還有一分生相無明未斷。要斷生相無明，才能成佛。
要把泥滓完全去掉，恢複純真澄淨的水，才叫做永斷根本無明。泥滓去盡，清淨純精的明相現前，即妄無不盡，真無不圓，然後證究竟極果，那…
《大佛頂首楞嚴經卷四淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…