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佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然。雲何忽生山河大地。
佛說：富樓那，如汝所說，在如來藏中，本是清淨本然，如何忽然而會知出山河大地呢？
這段是經中最重要處。佛爲顯藏性隨緣，從真起妄，故先說藏性隨染緣而生起山河大地，六凡諸相。令衆等能知妄回真，聞迷成悟。
汝常不聞如來宣說。性覺妙明。本覺明妙。富樓那言。唯然。世尊。我常聞佛宣說斯義。
你不是時常聽如來宣說：性覺妙明，本覺明妙的道理嗎？性覺真覺，原是一真覺。性覺，即本具佛性亦即自性真覺，是一真理體。本覺即天然原具，每個人本來就有不生不滅、不垢不淨、不增不減的本覺，亦即始覺。妙明是寂然常照，明妙是照而常寂。妙之體是不變，故叫做寂。明之用是隨緣，故叫做照。
佛舉這二語是具曆很深的意思。(一)顯示無明萬法，離此就無所依。因無明是依真起妄，依本覺的覺，而起隨緣之用。(二)顯示寂然本具，不假妄明。即不必假借妄明而能遍照大千世界。
富樓那即說：“是的世尊，我常聽佛宣說這個義理，但只是聞說，尚未能了解。”
佛言。汝稱覺明。爲複性明。稱名爲覺。爲覺不明。稱爲明覺。
佛說：“你稱覺明時，究竟如何解說？汝以爲性本自明稱名爲覺，即本具靈明，不必加明，還是以爲覺本不明，必須加明于覺上，才能叫做有明之覺。”
本具靈明爲真明真覺，若必須加明，就變成妄明妄覺。如問阿難：心在何處？以何爲心，皆欲逼出阿難生平所誤認的，然後才破之。
富樓那言。若此不明名爲覺者。則無所明。
富樓那像阿難一樣迷惑，即答道：“若這覺體，不必加明而名爲覺，則無所明。”意即必要在覺體加明，才是有明之覺。
這答語如阿難一樣。上文阿難答：“若此發明不是心者，我乃無心，同諸草木”。阿難所執是六識妄心，富樓那所執是根本無明。
佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。
佛言：“汝說不加明于覺，只可叫覺，要加明于覺，才叫明覺，這是錯的。因真覺本具妙明，故不必加明于覺。加明于覺，就如體外加明，而非本具的真明。則時有時無，不能常住。
“有所非覺，無所非明”：這二句是說，一有加，則覺明二義都失。若起心有所加明時，則非本明的真覺。若失憶無所加明時，則此覺又不是明覺了。真覺本具妙用，就好像摩尼寶珠一樣，亦即夜光珠，本具光明，不必加明而自明。有所加明，則非真覺，如電燈泡，必加開關掣，一開即明。但這明實非真明，而是電氣令它明。有開有明，無開就無明，不是常住真明。“無所加明，則非有明”：如電燈泡，開關掣不開時，就沒有明。
“無明又非覺湛明性”者，因加明于覺，則失覺明之義而墮無明。既無真明，就不是真覺之湛然妙明了。因妙明是常寂常照，而不是時有時無之妄明也。
性覺必明。妄爲明覺。
自性本來就具明覺，不必假明以明之。但汝必定要加明于覺，才稱明覺，這必定加明之一念，即是妄念妄爲，不當爲而爲，遂將妙明轉爲無明，真覺變成妄覺了。
覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
真覺不必加明，才叫明覺，因本具妙明，是不落所明的。現在要加明，而立出所覺，則轉妙明而成爲能明之無明，將真覺而立所明之妄覺了。因加明之妄念，便生出妄相。
“所既妄立，生汝妄能”：既然建立所明，就將妙明轉爲無明。無明是業相，由業相就生出妄能，由無明力，轉本有智光，而生能見之妄見。業相爲相分即所見，妄能爲見分即能見。
這段文的大意是說：衆生本來是佛，爲何成爲衆生？衆生爲何不成佛？毛病在何處？本來衆生與佛是無二無別，由佛性裏面化出衆生。佛有千百億萬化身，化身是從佛性化出，佛性是光明亦即性覺妙明。本覺是衆生天然本具之覺性，亦即佛光。由佛光化出衆生，可略喻照像一樣，照像亦能拍出種種相貌。本覺亦如鏡，從鏡裏現出之像，即一念無明，而生衆生。覺的本性原是明，現要加明始名覺，則這一念無明便生出種種妄能妄相，起惑造業而不能成佛。
無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此複立無同無異。
此即一念無明生叁細，叁種最微細惑，不容易覺察。
“無同異中”：上文說“所既妄立，生汝妄能”，這個所字就是無明亦即業相。第一種微細惑，以最初一念無明妄動，將整個如來藏真空，變成晦昧空境。空是同相，界是異相。即是說，在還沒有空之同相和界之異相的時候。
“熾然成異”：因妄能是轉相見分(即第二細惑)，既有見分而諸法未成，無有所見，就以業相爲所見。但業相只是一晦昧之空，無一物可見。而見分定欲見之，見之既久就出現境界相第叁細惑，即空晦暗中，結暗爲四大之色。這和瞪久發勞而見空華一樣。熾：即火光熾盛貌，如在黑暗中，火光熾盛顯現，境界相即異相。
“異彼所異”：第一異字是虛字，就是不同，第二異字是實字，即異相之境。即是說對和它不同的熾然所成的境界相。
“因異立同”：因對異相之境界，又立同相之虛空，即依能見故，而妄生虛空和世界。
“同異發明”：虛空是同相，世界是異相。一同一異，互相發明，就成衆生界。
“因此複立，無同無異”：衆生之境不同，衆生形貌各異故說無同，但衆生知覺本同，故說無異。
如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。
前面已明一念不覺生叁細，即業相、轉相、現相。以下解釋境界爲緣長六粗。什麼叫六粗相？
(一)智相：屬俱生法執，即與生俱來有分別能力，這不是究竟智，只是智之形相。
(二)相續相：屬分別法執，時時思量，相續不斷。
(叁)執取相：屬俱生我執，周遍計度，計我我所。
(四)計名字相：屬分別我執，要立假名妄相，循著假名而執妄相。
(五)起業相：由計名字相而生起業相，造種種業。
(六)業系苦相：由造業受報，而爲業纏縛受苦。
【如是擾亂】：如是是指境界相，從無而有，從真空而生晦空，而成世界，而有衆生。于是在識藏海中，便成境風擾亂。
【相待生勞】：相待即互相對待，由妄境而引起妄心、妄緣。因境界之相而生…
《大佛頂首楞嚴經卷四淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…