..续本文上一页然而有啊？这里破和合及自然之说。
汝犹不知如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。
你还不知道，如来藏里，性具之火就是真空，性具之空就是真火，清净本然而周遍法界。
随众生心。应所知量。
随九界众生胜劣之心，应其所知大小之量，随缘显现其用，令众生都能满足。
阿难。当知世人。一处执镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起遍世间。宁有方所。
阿难！应当知道，世人一处执镜，就会一处有火。遍满这个世界，处处都有人执镜，便满世界处处都有火，所以说火是没有一定的处所。
循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
循著每个众生之业感，而显现其应得之果报。好像恶业饿鬼，口中出火。净业之中，能生智慧火、三昧火等。而世上无正知正觉之众，即外道权乘之辈，便迷惑为因缘和合而生，及自然不和合而生。这皆是妄想识心，分别计度，妄生遍计执性，但有戏论言话而无真实之义。
阿难。水性不定。流息无恒。如室罗城。迦毗罗仙。斫迦罗仙。及钵头摩。诃萨多等。诸大幻师。求太阴精用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。
现在讲水大。阿难！水的流性是没有一定的。所谓决之东流则东流，决之西流则西流。它的流动和不流动都没有一定。如丰德城里的迦毗罗仙即黄头仙、斫迦罗仙即圆轮仙，及钵头摩即红莲花仙、诃萨多即海水仙等大幻术家。他们要求取月中的太阴精，来配制迷幻药，故于月之十五夜，手执五方石所炼成之水精珠，在明月之下来求水。不求之时，是没有水；求水之时，水就有了。
此水为复从珠中出。空中自有。为从月来。
这月夜之水，是从珠中生出？是从空中而有？还是从月中出来呢？
阿难。若从月来。尚能远方令珠出水。所经林木。皆应吐流。流则何待方诸所出。不流明水非从月降。
阿难！若水是从月来，月在遥远的天上，尚能令珠出水。那么月经过的树林，亦应该吐流即出水，即随处都可以承月中之水，又何必等待方珠所承而出水呢？若林木不流水，那就证明水不是从月而降下。
若从珠出。则此珠中。常应流水。何待中宵承白月昼。
若说水从珠出，则这颗珠就应常常流水，何必等待半夜来接明月之水呢？
若从空生。空性无边。水当无际。从人洎天。皆同滔溺。云何复有水陆空行。
若说水从空来，但虚空之性无边，水亦应当无际，那就下从人间，上至天宫，皆同在滔滔大水之中，俱受沉溺之患了。怎还有水居、陆地和空行之分别呢？
汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘。本人敷设。水从何方。流注于此。
你再详细观察，月是从天空升走，珠是因人手持，承珠之水盘是人工做的。试问太阴精之水，是从何方流注到这里来呢？
月珠相远。非和非合。不应水精。无从自有。
月在天，珠在地，二者相隔这样遥远，自然不是和合。这里破和合之说。可是亦不应该说这水是无从而来，自然而有啊？这是破自然性非和合之说。
汝尚不知。如来藏中。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。
你尚且不知道。如来藏中，性具之水全体即是真空，性具之空全体即是真水。自性本来是清净，寂湛常恒，不动不变，不变体中，实具随缘妙用，故能周遍法界。
随众生心。应所知量。
随九法界众生胜劣之心，大小之量，皆能应之，令众生都能满足所愿。
一处执珠。一处水出。遍法界执。满法界生。生满世间。宁有方所。
一处有人执珠，一处就有水出，遍满法界都有人执珠，便遍满法界都有水出，所以说水是没有一定处所。
循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
循著众生之业感而显现应得之果报。好像恶业地狱，便有血河血海等。净业之土，便感甘露水、法乳等。而世上无正知之辈，便迷惑是因缘和合而生，自然不和合而有。其实这都是妄想识心，分别计度，但有戏论而无真实之义。
有月光童子，童贞修道，证果后依然叫童子。他专修水观，有一天，当他入水观定时，满室都现清水。小徒见而奇之，便把一块小石投下，激水作声。月光童子出定后，觉得肚里不舒适，便召小徒问：“刚才你来时，看见什么？”答：“看见师父室里充满水，故投下一小石。”师说：“五分钟后你再来室里，将那块石头取出。”小徒遵命。这公案证明水流无定处，而是各随众生心愿而显现。
阿难。风性无体。动静不常。汝常整衣入于大众。僧伽梨角动及傍人。则有微风拂彼人面。
现在讲风大。阿难！风性亦是没有自体，动静无常，忽起忽灭的。当你整理你的袈裟行到大众里面的时候，你的衣角拂动到别人，就感觉到一阵微风，吹到别人面上。
僧伽黎即袈裟大衣，又名杂碎衣，共二十五条，各四长一短。袈裟译作离尘衣。
此风为复出袈裟角。发于虚空。生彼人面。
这一阵微风，是从袈裟角出来？还是从虚空而来？抑是从那个人的面上生出来？
阿难。此风若复出袈裟角。汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。我今说法。会中垂衣。汝看我衣。风何所在。不应衣中。有藏风地。
阿难！这阵微风是出自你的袈裟衣角？衣中有风，那你就成为披风，衣随风飘摇，衣就应该离开你的身体。又我现在垂衣而坐，在大会中来向你们说法。你看我的衣，究竟风在哪里，不应该说衣中还有另外藏风的地方啊！
若生虚空。汝衣不动。何因无拂。空性常住。风应常生。若无风时。虚空当灭。灭风可见。灭空何状。
风若生自虚空，就不必藉著拂衣才有风。但当你衣不动时，为何没有风来拂面呢？况且空性常住，风亦应常生，既然从虚空生，那无风的时候，虚空亦应当不存在，风不存在是可看见，但虚空怎能不存在？不存在时作何形状呢？
若有生灭。不名虚空。名为虚空。云何风出。
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