..續本文上一頁境。既非心非境，那麼在什麼地方才能建立它的處所呢？

是故當知。法則與心。俱無處所。則意與法。二俱虛妄。本非因緣。非自然性。

因此應當明白，法塵和意根之心，都無一定處所。意根和法塵，二者之體，都是虛妄名相，如空中華，全無實體。只是從如來藏妙真如性所現的，故非因緣，非自然性。

複次阿難。雲何十八界。本如來藏妙真如性。

複次阿難！爲什麼十八界亦是如來藏妙真如性所本具呢？

十八界即藏性，梵語馱都，意即界。界就是界限。十八界即六根、六塵、六識。各有其界限。以內之能緣者，屬根的界限。外之能緣者，屬塵的界限。中間能分別者，屬識的界限。界亦有依的意義，因爲根、塵、識互相依附。

識能分別，根能生長，塵則是汙染不清淨。如眼根對色塵時，便生出分別識心，分別好看和不好看。耳根對聲塵時，便分悅耳與逆耳。鼻根對香塵時，便生香和臭的分別識心。其余類推，前五塵皆有形相可表示，唯有法塵則無實體，無可表示。意根對法塵時，只生出分別心，即第六意識。雖是分開爲十八界，其實都屬如來藏妙真如性含藏的。

阿難。如汝所明。眼色爲緣。生于眼識。

(一)初說眼色識界。阿難！如你已明白眼根與色塵，一個是增上緣，一個是所緣緣，兩緣相合就生出眼識。

此識爲複因眼所生。以眼爲界。因色所生。以色爲界。

這個識是因眼根所生，以眼識爲界限，叫做眼識界？還是因色塵所生，以色塵爲識之界，叫做色識界？

阿難。若因眼生。既無色空。無可分別。縱有汝識。欲將何用。

阿難！假如眼識因眼根而生，與色和空沒有關系，但無色空，便無可分別之塵，因單靠眼根是不能生識的。縱使有能生你之識，但無色和空，就無可分別，則有識亦無所用。

汝見又非青黃赤白。無所表示。從何立界。

你眼所見，不是青黃赤白之色，又無長短方圓之形，無所表示，則識從何處立界限呢？

若因色生。空無色時。汝識應滅。雲何識知是虛空性。

如果識是因色塵而生，以色塵爲界，但看見虛空無色的時候，則色塵已滅，你識亦滅。識滅則無所知，爲何見空時，識又知是虛空呢？

若色變時。汝亦識其色相遷變。汝識不遷。界從何立。

假若色塵變遷的時候，你亦知道色相已經變遷。既然知道，就證明你不會隨色變遷，那就成爲一存一亡，沒有對待，識界從何處可成立呢？

從變則變。界相自無。不變則恒。既從色生。應不識知虛空所在。

如果是遇色塵變時，識變隨變，所以沒有界相。如果不隨變，則永遠存在。但既然是從色塵所生，自然一無所知，應當不能知道虛空所在。今既知虛空所在，則證明識不是從色所生。

若兼二種。眼色共生。合則中離。離則兩合。體性雜亂。雲何成界。

若說眼識是兼根兼境，是湊合眼根和色塵共生的，那麼它們是蜞合而生還是離開而生？如果是湊合而生，還有一條隙縫。如果是離開而生，那你的眼識，一半屬于有知，一半屬于無知。有知的湊合眼根，無知的湊合色塵。雖說是離開，其實是湊合，有知合無知就成爲二合，半從根半從塵就是雜，半合根半合塵就是亂。體性既成雜亂，怎能成識之界呢？

是故當知。眼色爲緣。生眼識界。叁處都無。則眼與色。及色界叁。本非因緣。非自然性。

因此應當知道，眼色爲緣而生眼識界之說，現在向叁處推究，都無所得，都是虛妄。那就眼根、色塵，以及色識叁種，都無實義。既不是因緣生，亦不是自然性，而是如來藏所表現的。

阿難。又汝所明。耳聲爲緣。生于耳識。

(二)說耳聲識界。阿難！你亦明白耳根和聲塵互相爲緣，由耳根聽見聲塵，便生出分別的耳識。

此識爲複因耳所生。以耳爲界。因聲所生。以聲爲界。阿難。若因耳生。動靜二相。既不現前。根不成知。必無所知。知尚無成。識何形貌。

這識是因耳所生，以耳爲界，還是以聲所生，以聲爲界？如果是因耳根而生，以耳根爲界限，則要有動聲和靜相，才能聽見。但動靜二相如不現前，則單單靠耳根是無從知道的，知尚且不可得，那麼你的耳識，究竟是何相貌呢？

若取耳聞。無動靜故。聞無所成。雲何耳形。雜色觸塵。名爲識界。則耳識界。複從誰立。

如果識從耳聞而來，無有動靜二種聲塵的時候，則能聞之根，亦無從成立，怎能生識？如果說肉耳能生識，可是肉耳屬于身根之色相，身根的物件是觸塵，那又怎麼可以把耳形之身根，來做能聞的對象，叫做識界？那麼耳識既非聞根肉耳所生，它複從何處而立界限呢？

若生于聲。識因聲有。則不關聞。無聞則亡聲相所在。

如果識是從聲塵而生，則不關耳聞之事，但聲必因聞而顯現。如果無聞，也就沒有聲相所在之處。聲塵既亡失，如何能生識呢？

識從聲生。許聲因聞而有聲相。聞應聞識。

若說耳識是從聲塵而生，所說的聲音亦是因聞而有，那麼聞聲之時，就應該聞到識之相呀！

不聞非界。聞則同聲。識已被聞。誰知聞識。若無知者。終如草木。

倘若不能聞到識之相，就不成爲耳識界了。如果能聞到識，那麼這個識就同于聲塵了。識既會被耳根所聞，則沒有識，又誰能知聞聲和聞識呢？如不能聞識及聞聲，一無所知，則這個人豈不同于草木一樣無情？

不應聲聞雜成中界。界無中位。則內外相。複從何成。

不應該既有聲，又有聞，而不靠識加入中間爲其界限。界若沒有識居于中間，則內之能聞和外之聲相，就不能互相爲緣而生識界。既無識界，則內根和外塵的界相，更無從成立。

是故當知。耳聲爲緣。生耳識界。叁處都無。則耳與聲。及聲界叁。本非因緣。非自然性。

因此當知，耳根和聲塵，二者爲緣而生耳識。這叁處都無處所，則耳與聲及聲識界叁種，都是幻妄相，本非因緣，亦非自然性。

阿難。又汝所明。鼻香爲緣。生于鼻識。

阿難！你以前已經聽過，相宗權教，裏面所講之五陰、…

《大佛頂首楞嚴經卷叁淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…