..續本文上一頁千大千世界，亦都在成住壞空裏面，流轉不停。世界是二十小劫爲成，二十小劫爲住，二十小劫爲壞，二十小劫爲空，每一小劫有十叁萬九千六百余年。據曆史家計算，中國是一個古國，已有數千年曆史，但比之一小劫，實在微之又微。所以我們知道的東西，確實太少。

吸習中歸，不相逾越，稱意知根：意根能吸入外塵種種形相及生住異滅四相，次第遷流中，再回歸至意根，很有規則的前不落後，後不越前，所以叫意根爲能知之根。

兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。但這個能知之意根和疲勞之塵相，都是菩提心中湛然不變之真性，因妄想而發生種種疲勞現象，都是虛妄不實在的。

因于生滅二種妄塵。集知居中。吸撮內塵。見聞逆流。流不及地。名覺知性。

因于生滅二種妄塵，黏著湛然不變之知性，而爲妄知。彙集這能知之妄性，居在意根裏面，吸收內塵，見聞二塵，逆流至第六意識，即回流而送至意識裏，還未到第八識，所以叫流不及地。在第六意識裏，有知覺心，叫覺知性。

此覺知性。離彼寤寐生滅二塵。畢竟無體。

這個覺知性，既然是因塵而有，故一離開寤寐生滅二塵，就沒有自己的本體。

如是阿難。當知如是覺知之根。非寤寐來。非生滅有。不于根出。亦非空生。

是這樣的，阿難！這個具覺知之意根，不是從寤寐生滅來，就不是他生。不是從意根出，就不是自性。亦不是從空生，就不是無因生。

何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何爲寐。必生時有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅無。誰知生者。

是何緣故呢？若這覺知性是從醒時來，那麼當睡的時候，知性已隨醒時去了，又怎會知道睡時呢？就如現在，在睡眠中，能作夢的又是誰呢？若說生住時，知性就來，那麼當異滅時，知性已經跟生住去了，又誰能知道異滅時的境界？若說異滅時才有知性，那麼當生住時，知性已隨異滅去，那這個能覺知生住，和能分別苦樂的，又是誰呢？

若從根出。寤寐二相。隨身開合。離斯二體。此覺知者。同于空華。畢竟無性。

若說知性是從意根出，但寤寐二相乃是隨身體之內，肉團心開合而成。肉團心是肉質，狀如倒挂蓮花。寤時則開，寐時則合。如果離開這寤寐開合二體，那這覺知性，就等于空中花，畢竟沒有能知之自性了。

若從空生。自是空知。何關汝入。

假若是從虛空生出，虛空本來屬無知，縱然是有知，亦 虛空自知自覺，又何關你意入的事。

是故當知。意入虛妄。本非因緣。非自然性。

因此應該明白，意根以及所對法塵，都是虛妄相，然其性則真。因是屬如來藏性，其體不變，故此不是從因緣生。如來藏性其用隨緣，故此不是自然性。

複次阿難。雲何十二處。本如來藏妙真如性。

阿難！六根和六塵相對的時候，就叫做十二處。爲什麼我說十二處也是如來藏的妙真如性呢？

阿難。汝且觀此只陀樹林。及諸泉池。于意雲何。此等爲是色生眼見。眼生色相。

阿難！你現在先看這個只陀樹林，裏面的樹木花草和泉池等物象，你以爲這些東西，是因有色塵才會生出眼根的見性，還是因爲有眼根，才會生出色相呢？

阿難。若複眼根生色相者。見空非色。色性應銷。銷則顯發。一切都無。色相既無。誰明空質。空亦如是。

假如由眼根生出外境之色相，則眼具生色之性。但你觀虛空時，虛空全無色相。那麼，所生之色相既無，那個能生之色性即眼見，亦應消滅了。消滅則顯出什麼都沒有，無色相、無空相，何人又能明白那便是虛空呢？你若同樣的分析眼根生空相，亦是這個道理。這是破眼生色相空相之論。因爲空和色，都是眼根所對，故佛破之。

若複色塵。生眼見者。觀空非色。見即銷亡。亡則都無。誰明空色。

若說外之色塵，能生內之眼見。若沒有色塵，眼睛便看不見。但觀空時，並無色相。這時，能生見之色塵已滅，而所生之見亦應銷亡。見既銷亡，則一切都沒有了，什麼都看不見。又誰來明白什麼是空？什麼是色呢？這裏是破色生眼見論。

是故當知見與色空。俱無處所。即色與見。二處虛妄。本非因緣。非自然性。

因此你應當知道，能見的眼根，和所見的色空，俱無一定的處所。因爲眼不生色，則色無處所。色不生眼，則見無處所。根塵皆無，則色塵和眼見，亦全屬虛妄。故這不是權教二乘所計之因緣，亦非外道所之自然性，這都是從如來藏妙真如性所表現的。

阿難。汝更聽此只陀園中。食辦擊鼓。衆集撞鍾。鍾鼓音聲。前後相續。

前邊佛已解釋眼根與色塵之關系，現在說耳根與聲塵。阿難！你且聽這只陀園內，飯菜辦好，用飯的時候便擊鼓。大家集合的時候便撞鍾，鍾聲與鼓聲，前後相續。

中國大叢林，可容數百至數千僧伽，故食飯時，一定要打板敲犍槌，以便散住各寮房之僧衆，都能聽見，一齊集齋堂來吃飯。出家人吃飯時，都要穿袍搭衣，十分嚴肅，大家都持不語戒。同時亦是食不起座，由行堂來代添飯添菜。從前有一老居士，已受五戒，並持食不語戒。可是他把五戒都犯了，只存食不語戒還未犯。有一晚他夢見食不語戒神對他說：“你既五戒俱破，爲何不破食不語戒，讓我亦可跑開？”老修行醒後，才知守戒便有戒神保護，所以即再找明師，重授五戒，從此嚴守不犯，終亦成道。

至于食飯時打魚頭木板，亦有來源。據說：從前有一惡人，死後墮落爲海中大魚，其尾巴大而堅，狀如大樹，專門拖翻來往船支。後由一阿羅漢教化並超度它，便把它的尾巴樹刻成魚形，以作寺裏食飯時打板所用，代它消除業障。這僅是傳說。又因魚眼晝夜不閉，警惕修行人少睡覺多用功，有此作用，所以在念經或持咒時，一定要打木魚。

于意雲何。此等爲是聲來耳邊。耳往聲處。

你的意思以爲如何？此等鍾鼓之聲，是來到你耳邊，還是你的耳根跑到聲音那邊去？

阿難。若複此聲。來于耳邊。如我乞食室羅筏城。在祗陀林。則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉。應不俱聞。何況其中一千二百五十沙門。一聞鍾聲。同來食處。

阿難！若說聲音是來到你的耳邊，就如我往豐德城托缽乞食，這只陀林就沒有我的蹤迹。聲音既來你耳邊，那麼大目犍連和大迦葉就應該都聽不見才對呀！但他們都聽見，甚至連其中一千二百五十比丘，都聽到鍾聲，同來食處。

若複汝耳。往彼聲邊。如我歸住祗陀林中。在室羅城。則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之處。鍾聲齊出。應不俱聞。何況其中象馬牛羊。種種音響。

若說你的耳根跑到鼓聲的旁邊…

《大佛頂首楞嚴經卷叁淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…