..續本文上一頁="left">反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中吹一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅無從。了然自知。獲本妙心。常住不滅。

迷惑時，將自己的法身，埋沒在色身中。現在已明白，法身廣大遍滿十方。再反看父母所生的肉身，猶如虛空中，吹起一粒微塵，若存若亡，至渺至小，終歸都會滅亡的。又好像在湛然澄清的大海上，飄浮著一點點的水泡，忽起忽滅，無從知道。幻妄的色身就是這樣無常，現在經世尊開示後，已了然明白，本自具足的靈妙真心，是永遠常住不滅的。所以不要太寶貴這個不清淨的肉身，不要執著它。

禮佛合掌。得未曾有。于如來前。說偈贊佛。

在法會中的大衆，都合掌禮佛，得聞前所未聞的妙法。大衆跪在如來面前，由阿難說偈來贊佛。

妙湛總持不動尊。首楞嚴王世稀有。

【妙湛總持不動尊】：這兩句偈語是贊佛贊法。“妙湛”是贊佛的法身遍滿一切處，經上說：“微妙淨法身，湛然映一切”。“總持”是贊佛的報身，報身具般若妙智，如陀羅尼，能總一切法，持無量義。“不動”是贊佛之應身，應衆生之機而現身度之。應以佛身得度者，即現佛身而爲說法。隨機應現，能應種種身，但本體不動，在不動道場而教化衆生。“尊”是佛之名稱，即世尊。

【首楞嚴王世稀有】：“首楞嚴王”是贊法。首即第一，楞嚴大定，究竟堅固叁昧之王。這定是諸定中之王，能統百千叁昧。“世稀有”是贊佛贊法。這楞嚴大定是難逢難遇，世間所少有的。這兩句偈語是贊佛贊法的。

銷我億劫顛倒想。不曆僧祇獲法身。

【銷我億劫顛倒想】：銷即消除，億劫是無量無數劫，即無始以來。顛倒想，即迷真爲妄，執妄爲真。真妄顛倒，今得佛開示，如雲開見月，冰化爲水，故億劫顛倒妄想，立即消除。

【不曆僧祇獲法身】：阿僧祇譯作無央數。劫譯作長時分。法身要經曆叁大阿僧祇劫才能修成，由初發心至初地，經一阿僧祇劫。由初地至七地，再經一阿僧祇劫。由八地至妙覺又經一阿僧祇劫才成佛。但阿難現在已經明白，故說不需要經曆叁大阿僧祇劫而獲法身。獲即是悟得，但還要用功修行才能證得。這是說阿難因明白常住真心，性淨明體，本具佛性。故可以很快便修成佛，不必經曆叁大阿僧祇劫。

願今得果成寶王。還度如是恒沙衆。將此深心奉塵刹。是則名爲報佛恩。

【願今得果成寶王】：果是佛果，寶王即佛。既已悟得法身，即望能修得佛果，故發願自今以後，精進修持以證佛果而成爲法寶之王。這句是運智，上求佛道以自利。

【還度如是恒沙衆】這句是運悲，還要下度衆生以利他，不但自利，還要度恒河沙數的衆生以利他。

【將此深心奉塵刹】：深心即悲智之心，大乘菩薩心，將這深心回奉十方微塵刹土諸佛及衆生。于佛則常隨學，以求慧足；于衆生則廣行濟度，以求福足。福慧雙足來莊嚴成佛國王。

【是則名爲報佛恩】：衆生即佛，度生爲佛本願，故將此深心奉獻給諸佛及衆生，才能報答佛微妙開示之深恩。

此四句偈亦即四宏誓願：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”偈的首句，包括法門無量誓願學，佛道無上誓願成。要成無上佛道，一定要先學兼修無量法門。偈下句包括“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。”要斷盡煩惱才能廣度衆生。不斷煩惱，則反爲衆生所度，因衆生個性剛強，善惡不一。如遇惡性，難調難伏便不聽話。衆生不聽教化而令自己反生煩惱，豈不反爲衆生所度？因此要斷盡煩惱，對惡性衆生，才能不怪他，耐心地慢慢感化他。那麼，良善衆生，只要攝度，自然聽教。

伏請世尊爲證明。五濁惡世誓先入。如一衆生未成佛。終不于此取泥洹。

【伏請世尊爲證明】：伏即五體投地。所發的願，沒有證明，不能成立。所以就伏地啓請世尊爲他證明，亦即求佛慈悲加被，使所發宏願能早日實現，而不會退失。

【五濁惡世誓先入】：五濁：即是(一)劫濁，濁是渾濁，劫，梵語爲劫波，譯作長時分。人壽在八萬四千歲時，每一百年壽命減去一歲，身量高度減低一寸。一直減至一百歲，就是五濁惡世開始的時候。劫爲何名濁？因衆生惡業所感而成渾濁。

(二)見濁：以五利使爲體。利即速，五利使即五種妄見，能令衆生造業而很快便墮落。茲將五利使略釋如下。(1)身見：執身爲我而妄生貪愛，食好吃好穿好，把身體看得太重要，如無價寶珠，只可惜弄錯了。真正之寶珠不識，而妄執虛假的四大爲寶珠，一天到晚都爲它忙碌。(2)邊見：執有執空而起二邊之見。一味偏執，不是執有，就是執空，不合中庸之道。(3)戒取：非因計因，執著能持戒之見，專修無益苦行，而生我慢貢高心，看不起人。(4)見取：非果計果，未證言證，未悟言悟，而起自負自尊之心，不知有漏界中，終非究竟。(5)邪見：邪知邪見，撥無因果，誹謗正法，自誤誤人。此五種妄見，昏昧迷亂，混濁自性，故名見濁。

(叁)煩惱濁：以五鈍使爲體。鈍即遲鈍，亦是五種妄心，能使衆生，造諸惡業。(1)貪心：于順情境上，生貪而無厭之心；(2)嗔心：于逆情境上，生嗔怒怨恨之心；(3)癡心：癡迷不能覺察之心；(4)慢心：于諸衆生，生驕慢不能謙遜之心；(5)疑心：于諸善法，心起疑惑，不能抉擇。這五種妄心能生種種煩惱混濁自性故名煩惱濁。

(四)衆生濁：衆生之名就是最肮髒，不幹淨，積聚色、受、想、行、識五陰作肉身，以四大假和合爲外身。色身汙穢，生死輪回，備受諸苦，故名衆生濁。

(五)命濁：色和心連持爲體，色即地水火風之色法。心即見聞覺知之心性。見聞覺知本一精之體，因執四大爲色身遂有障礙，致令心色連屬，執持不散，這就是命根。命是虛幻而短促無定故名見濁。

五濁惡世時，衆生剛強，難調難伏。故佛這時候出現于世，教化衆生。阿難亦發願，先入五濁惡世來度苦惱衆生。

【如一衆生未成佛】：並且發廣大心，如果還有一個衆生尚未成佛，我也不成佛。這種願力，多麼偉大！

【終不于此取泥洹】：始終不願自己先取泥洹。泥洹即涅槃，亦即證果成佛。好像地藏菩薩的願力：“衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”

十雄大力大慈悲。希更審除微細惑。

令我早登無上覺。于十方界坐道場。

舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉。

【十雄大力大慈悲】：佛具大威德能攝伏一切衆生，能破除衆生最微細疑惑，即根本無明，故稱大雄。能拔衆生無明煩惱深根，故稱大力。佛之慈悲，是平等而普遍無緣，能給一切衆生究竟樂，不是暫時而是永久的。菩薩只度有緣衆生，佛是無緣大慈，無緣衆生亦度，不必選擇。佛之同體大悲又能拔除一切衆生生死苦惱。

【希更審除微細惑】：阿難求佛更爲審除微細惑，微細惑有二種：(一)界內思惑，是煩惱障細分；(二)界外無明，是所知障細分。阿難雖悟獲法身，而這二惑未能破盡，所能須加強修行，求佛再開示審除。

【令我早登無上覺】：希望佛能更除其細惑，以便我早日獲登無上的覺道。

【于十方界坐道場】：能證到無上覺道，才能到十方世界去建立道場，大轉*輪，教化衆生。

【舜若多性可銷亡】：舜若多，上文譯作最初解，這裏譯爲空性。阿難已發廣大心，四宏願心，所以說：縱使虛空之性可以銷滅。

【爍迦羅心無動轉】：虛空怎能銷亡。縱使能銷亡的話，但我此堅固真心是不會搖動的。虛空有盡，我願無窮。爍迦羅譯作堅固。

《大佛頂首楞嚴經卷叁淺釋》全文閱讀結束。