..續本文上一頁意識。
第六意識所認爲的心在裏面，境在外面的觀點是錯誤的。爲什麼呢？我們可以舉出大量的事例來駁斥這一點。比如，我們的手接觸到火的時候有燙的感覺，但什麼叫做燙呢？這也是一種感受。還有當我們的手觸摸到一樣東西就覺得外面肯定有這麼一個東西，大部分人都是這樣認爲的。又比如說：大家都認爲這個佛珠是圓圓的，爲什麼說它是圓圓的呢？如果我們用眼睛觀察，但眼睛只能看到一面，就如同相片的圖像。如果我們用手指去觸摸，兩根手指頭有兩個感覺，這些感覺加在一起就讓我們認爲它是圓的。其實，這些全部都是心的感受。有人認爲這些感覺的源泉就是物質，誰能證明這些感覺背後還藏著物質呢？這是永遠無法證明的。
不論圓、方、高、低，都是通過我們的肉眼首先看到的，當看到一個東西有色彩、有形狀，並進一步通過手的觸摸，就讓我們認爲這個東西是方的、圓的，並繼而判斷出是真實存在的。但通過手和眼這兩個感覺器官所作出的判斷卻是不可靠的，因爲手和眼的感覺本身就是假的，在假的基礎上下一個結論，必定還是假的，不可能變爲真理。
唯識宗有兩派：一實相派，二假相派，實相派有共同見解和不共同的見解，共同見解不否認物質的存在。普通人很難理解的是不共觀點，即：你所看到的物體，本身就只有你所看到的外表，而沒有內在的東西。例如，當看到一個穿了衣服的人，那麼，在他衣服以內的皮膚、肌肉、骨骼，對看見者來說當時都是不存在的。很多人都會認爲這種說法是胡說八道，明明拔開衣服下面就是肌膚，通過解剖還能看到肌肉、骨骼、內髒等，怎麼會說這些都不存在呢？這些都是我們普通人共同看法，但是這種看法在唯識宗裏已經被推翻了。
比如在夢裏，夢到殺一頭牛，然後拔開它的皮，裏面有血、有肌肉、有骨骼，全部都看得一清二楚，就如同白天見到的一樣。但是，從來沒有人相信，夢裏的牛皮膚下的肌肉骨胳及內髒是真實存在的物質。既然夢裏的看到的東西我們都承認是假的，那麼白天見到也應該與夢中的一模一樣。但爲什麼我們對夢不執著，而要執著這個輪回呢？因爲夢延續的時間很短，第二天就知道昨天晚上看到的那些東西都是假的，現在都不存在了。而輪回的時間很長，我們還沒有辦法到達輪回的邊緣。但如果是菩薩，雖然他們以前也是凡人，一旦他們登地之後，就象夢蘇醒了一樣，也就知道原來這些也是假的，跟夢一模一樣。現在我們爲什麼還沒有這個能力，是因爲我們還在做夢。在夢境中，本來就分不清真假，當然還是要執著。這種見解是唯識實相派自己所證悟的層次比較深的境界，但是在與普通人對話的時候，他們不會這麼說，因爲普通人不能理解。實相派承認其他衆生的存在，因此不是唯我論。一百個人同時看月亮時各見其境，但曾經造過共同業的同類衆生的感受都是相同的，所以一百個人都以爲他們在看一個月亮。當其中一人閉眼、離開或者死亡時，其所見境就會消失，但對其它人而言月亮還是存在的。實相派的邏輯都非常完整，一切所謂的批判都無法駁倒。
還有一些證據，可以更進一步地支持我們的觀點。如果火是很燙的東西，那麼任何人、任何生命去觸摸都是應該是同樣的感覺。但事實上卻並非如此。據經書記載：有一種老鼠，是專門吃火的，住也住在火裏。
另外，還有很多生命也生活在火裏。又如，如果將熱帶魚與普通魚的生存環境做交換，它們都沒有辦法活下去，一個將被凍死，一個將被熱死。這些現象本身就說明了外境本身沒有燙和不燙的分別，所謂燙與不燙只不過是各自心的感覺而已。
一些科學家已經證實，在海底的火山爆發處，溫度高達200℃的環境中，仍然有魚類存在。而人類在觸摸100℃以上的水時就會感覺很燙，如果讓人和生活在高溫環境的魚進行辯論，人會說100℃以上的水很燙很燙，而魚卻會說這個水根本不燙；人會說燙是自己親自感覺到的，而魚也會說不燙也是自己親自感受到的。我們分析一下，究竟是誰說的對呢？站在我們人類的角度，肯定會說是人說得對，因爲我們人的感覺是一樣的。但如果裁判是那種魚，肯定得出的結論就恰恰相反。
這個問題就複雜了，沒有一個最終結論，因爲暫時他們各自都是對的：對魚來說，魚是對的；對人來說，人是正確的。爲什麼呢？如果魚離開200℃的水到常溫的水裏，它就會凍死；人如果到200℃的水裏也肯定活不了，燙死無疑。他們之間永遠沒有辦法互相妥協，而找到一個共同的觀點。這又很清楚地說明，沒有一個實在的外境，一切都是自己的感覺。如果外境是實有的，就不會隨著不同衆生肉體的感受而改變。不明白這些道理的人，雖然可以找出大量解釋這些現象的理由，卻都經不起推敲，終將被真理駁得體無完膚。因爲他們的觀點，始終逃不出無明的範疇。
在《定解寶燈論》中也講過：同樣的一碗水，在人以及旁生看來就是一碗水；對于地獄衆生而言，卻是極其熾熱的銅汁、鐵汁；對于餓鬼道的衆生而言，卻是膿血；對于天界的衆生而言，卻是美妙的甘露；如果請八地菩薩去看，就是極爲清淨的境界；于佛而言，卻是不可思議的法界。如果現在請這五道的衆生以及佛菩薩同時去看一碗水，必將得出截然不同的結論。如果讓不同的衆生去作裁判，就會作出不同的裁定。這七個層次究竟誰的觀點是正確的呢？當然是佛，因爲佛將所有的汙垢都遣除了，他的智慧是最究竟、最沒有汙染的。由此，我們也可以更清楚地了解到，所謂外面的一切都是虛幻的。榮森班智達等甯瑪巴的很多高僧大德特別強調這一觀點，他們在宣說大圓滿本來清淨的觀點時，也是應用這種方法進行闡述的。
五、證悟了空性就能自在外境
證悟空性的人，在進入空性境界時，用腳踩石頭，如同踩在柔軟的泥土之上一般可以留下清晰的腳印。如果他們沒有進入空性的狀態，也與我們凡夫一樣，他們腳下的石頭也同樣堅硬。
阿瓊堪布傳記中有這樣的描述：一次，當他在搖鈴杵的時候，不小心將鈴杵失落于石頭上，當鈴杵落地之時，石頭忽然如同酥油一般柔軟。鈴杵清清楚楚地印在石頭上，石頭也清清楚楚地印在鈴杵上。在西藏的很多寺院，都留下了類似的腳印、手印等等。
但我們應該清醒地意識到，並非所有的腳印都是成就者的足迹。通過其他的歪門邪道，也能達到這個目的。據說，有一種動物的油，將其塗在手上去抓石頭時，就會象抓泥土一樣。所以，你們千萬不要輕信。一看到誰能抓石如泥，就將其奉爲成就者，以爲是佛陀親臨。這些現象不一定能說明他的修證，卻能更進一步地證明外境是心的觀點。如果外面的世界與心是截然分開的，那麼，那些證悟空性的人，就不可能留下足迹。
在米拉日巴的傳記中也描繪道：一次，他與一位學因明的人展開了激烈的辯論。對方問道：天空是否有阻礙？米拉日巴回答道：天空當然有阻礙。正當對方以爲抓住了把柄而洋洋得意之際，米拉日巴出人意料地飛入天空，在空中猶如踩在地面一般任意行走、站立。對方又問道：岩石是否有阻礙？米拉日巴回答道：沒有阻礙。隨後，爲了證實自己的答案，他又令人瞠目結舌地在岩石中任意穿越。這又更充分地證明了我們的觀點——外境與心本爲一體，當心自在以後，外境也就得到了自在。
也許很多人會認爲，這些都是荒誕不經的神話，並不值得相信。但是，我們應該思索：所謂神話，就是大家認爲根本不存在、不可能，或自己不能理解的事情。很多人不承認的所謂理由，就是他沒有親眼見到，但僅僅沒有見到，就能證明不存在嗎？如果這種理論能成立，那麼，人現有的很多觀點都立即可以推翻。當然，我們不排除有神話的可能。但這種觀點卻是千真萬確，經得起考驗的。
比如：如果給一千年前的一個普通人講宇宙飛船、計算機等等，他們一定會認爲這些都是胡說八道。同樣，給現在的很多人講內在的世界，他們也會斷然否定。這就是因爲大多數的人都沒有體驗的緣故。但是，畢竟有些人經過開發，已經證實了。
密宗認爲一切都是佛的壇城，有的剛學密法的人雖然口中不講(因爲怕犯密乘戒)，心中也肯定會嘀咕。怎麼會是佛的壇城呢？如果我已經是彌勒佛或阿彌陀佛了，爲什麼還要修行呢？當然，雖然實際上是這樣，但還需要我們去認識，去修行，一旦內在的世界開發以後，就可以出現這些境界。爲什麼呢？因爲外面都是心的顯現，當我們將心控製了以後，外境也就被控製了。這就猶如看幻燈片時，幻燈機上裝的什麼底片，我們在屏幕上見到的也就是什麼圖象。我們的心中有什麼習氣、有什麼種子，我們所看到的外境，也就是這些習氣和種子的外現。一旦我們的心清淨以後，就再也不會流轉于輪回當中了。
這些觀點，是無數的前輩經過自己的實踐，而得出的結論。其實，只要我們努力，去開發自己內在的智慧，每個人都可以進入這種神奇莫測的境界，了解這個世界的廬山真面目。這是無數人屢試不爽的經驗。釋迦牟尼佛所宣說的，都是人——一名活生生的濁世普通人，所能夠作到的事情，而不是什麼天人或者仙人才能做的。只要按照佛所指引的路線精勤邁步，不但可以得到人天福報，往生極樂世界，而且在今生也可以成佛。
六、要想解脫，必須修行
但是，如同一個人在夢中得到的某個東西或某種境界，如果他非常歡喜、貪愛的話，就不要醒來，繼續保持在夢境中。那樣，只要他想要就會有。輪回也是如此，如果我們貪愛輪回世界的外境，那我們就去執著于它的實有，那麼，我們所看到的都必將長久存在。但這只不過是自欺欺人而已！如果這樣將錯就錯，執迷不悟，當臨死的時候，就沒有任何人可以拯救。如果錯過了今生，以後何時再有這種機緣，就不可而知了。如果你有對此不滿意的念頭，有一點頭腦，想看得更細，那麼，在如…
《慧燈之光一 10、怎樣抉擇外境是心的現象？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…