五加行開示錄 入座與出座

　　現在我們開始講五加行的修法，其主要內容包括：

　　第一、五加行的重要性。

　　第二、五加行的作用。

　　第叁、五個加行的具體修法。

　　一、五加行的重要性

　　我們爲什麼要修五加行呢？不修五加行可不可以？修了五加行以後會有什麼樣的幫助，我們修好了五加行會有什麼樣的收獲？澄清了這些疑問後，我們就會明白修五加行的重要性。

　　我們現在都是凡夫人，什麼是凡夫人呢？凡夫是從“無始”以來，一直都流轉于輪回中，沒有什麼成就。作爲一個凡夫人，從無始以來一直在輪回，現在如果不修行，以後還會是這樣，絕不可能在無因無緣的情況下中止輪回，或者說無因無緣地從這個輪回中得到解脫，這是不可能的。如果需要得解脫的話，就要掌握一定的方法，沒有掌握這個方法就沒有辦法得解脫。

　　本來每個衆生的根基都是不一樣的，有些衆生向往解脫，有些衆生卻沒有這樣的概念。這是因爲衆生前世的因緣和現在的環境等各種因素都不太一樣，所以他們的想法、向往和要求也不一樣，但卻有一個共同點，就是所有的生命都不願意感受痛苦，所有的生命也都希望得到快樂，這一點大家都是一樣的。但是要得到快樂，離開痛苦的話，那也要有方法。沒有方法，光是想得到快樂或解脫是不可能的，不想接觸痛苦，也不可能實現，所以需要一個方法。

　　第一、訣擇人類獨有的特點。

　　從佛教的觀點來看，人和六道輪回當中的其它生命有許多不同之處，但最主要的不同就是人會選擇自己未來的前途，也就是說有能力去尋找解脫。其它的生命，就是包括天人和非天等，他們都沒有能力去選擇解脫道，而人有這個思維能力，這是人和其它生命的最主要的一個區別。

　　有些人認爲人超越于其它生命之處在于人類的聰明才智。如果說人很聰明，那麼聰明的結果是什麼呢？其結果就是人可以創造許多物質生活的條件，然後就可以在這個環境中生存。如果這就是人的特點，那麼有的動物也能夠在人類無法存活的地方爲自己的生存創造條件，所以說這不是人的特點。人的特點應該是能夠思考過去和未來，然後能選擇一個正確的道路，這才是人和旁生的不同之處。

　　現在我們就可以看看我們和其它的生命(如畜生)有什麼不同。象上面講的，認爲人可以創造許多物質生活條件，這是對的，但它最究竟的結果是什麼呢？就是能夠滿足我們五官的需要，僅此而已。比如人們工作爲了發財、享受，到底什麼叫作享受呢？就是滿足自己眼耳鼻舌等感官的一些要求，但是這點畜生也能夠做到，所以這不是人的特點。

　　那麼人類的特點是什麼呢？就是我們可以觀察未來，觀察過去，然後從中可以選擇一條正確的道路，也就是在這個輪回中找到一條出路，這就是人類的特點。

　　以前的蓮花生大士、米拉日巴和宗喀巴大師等這些真正的高僧大德和成就者們，要求我們首先要區分人和畜生最主要的不同。而當我們認識了這一點後，我們要怎麼去做呢？就是要發揮我們的能力去選擇正確的道路，也就是尋求解脫。

　　第二、發揮優勢，找尋解脫輪回之路

　　現在我們已經知道了人和畜生的不同之處，就是人有這樣一種與衆不同的能力，那麼我們就要利用自己的特點，如果不利用的話，就會像一般人那樣，在一生當中辛辛苦苦地工作，也有所謂的發財和享受，可最終所有的人都是要走的，走了以後能帶走的是什麼？能帶走的就是一生當中所造的業，只有這些業隨他而去，其它的諸如子孫、錢財等都是不可能跟他走的。所以，現在我們下一步要做的事情就是要從這個輪回中找到一條出路，一條比較安全的出路。這個出路怎麼去找？沒有別的辦法，只有自己去修行。

　　第叁、認識輪回的根源——我執

　　我們流轉于輪回中並不是無因無緣的，也不是某個造物主或萬能神的安排，那是什麼呢？就是一個因緣問題。因緣分爲內在因緣和外在因緣。

　　什麼是外在的因緣呢？比如說我們種花，就需要土地、濕度、溫度、花的種子等等，這些條件都具備了以後，無論你希望與否它都會生長出來，這是外在的因緣。

　　那麼，內在因緣是什麼呢？人爲什麼要到輪回裏來？是主動的還是被動的？是自願來的還是造物主的安排？這肯定是有原因的。我們可以做人，而其它的生命爲什麼不能做人？它們做畜生，我們爲什麼不做畜生？我們享有生命，有痛苦和快樂的感覺，還有輪回，而花瓶、桌子等爲什麼沒有這些感覺？它們爲什麼不輪回？其中的因緣又是什麼呢？

　　這個因緣就叫做內在的因緣，內在的因緣也有它的根本，比如這個花，它要長出來的話，土地、潮濕和溫度是它成長的助緣，但是最主要的還是它的種子，同樣，無論是人或其它生命的輪回也有其因緣，這裏面也有一個主要的因緣。六道輪回的主要因緣就是無明，無明又是什麼呢？無明就是我執。

　　例如，一個人剛剛生下來時就有我執，這不是老師教的，也不是父母教的，而是先天就有的。他生下來就會哭是因爲生下來就有痛苦的感覺，雖然他沒有能力用語言來表達，但是他心裏不願意接受這個痛苦，所以只有哭。但這卻不是一個能不能用語言表達的問題，他不願意接受痛苦，願意接受快樂，這是什麼原因呢？因爲他有我執。希望能夠得到快樂，希望離開痛苦，所有這些的根源就是出于我執。所以，我執就像花的種子一樣，是輪回的種子、輪回的根本。

　　現在我們若要在輪回中得到出路，首先就要知道我們爲什麼要輪回，輪回的根源在哪裏。恰如一個醫生要治病，他首先要知道病人爲什麼生病，他生病的原因在哪裏？掌握了病因以後，他才可以對症下藥，治好疾患。同樣的，我們首先一定要正確認識自己。在佛教裏，也會往外觀察整個宇宙世界，但是它主要是往裏認識自己，要思考——自己是從哪裏來的，我們爲什麼要輪回？現在我們既然已經輪回到這個程度，那麼我們要往回走該怎麼走？有沒有方法？而這些只有在佛教裏面才有真正的答案。

　　第四、訣擇何法可以推翻我執、斬斷輪回

　　如上所講，六道輪回不是無因無緣，不是偶然的機會，也不是造物主的安排，就是因緣和合的結果，而其中最關鍵的就是我執。現在我們已經認識了輪回的根本，那麼我們有沒有辦法推翻這個我執，有沒有辦法斷除這個我執呢？如果有辦法，那麼我們就有希望在這個輪回裏面找到一條出路；如果沒有辦法，那麼我們在輪回中就無法獲得解脫。

　　要想推翻輪回的根源——我執是有辦法的。什麼樣的辦法呢？外在的東西是無法推翻它的，因爲我執就是我們內在的一個概念。要推翻它，我們就要另找一個新的理性的概念來推翻舊的概念，只有這樣才行。

　　外面的任何物質是沒有辦法來改變它的。外在的物質生活越好，貪欲心、我執就越增長，這樣不但無法推翻我執，反而是在幫助它的增長，幫助它的發展，所以我們就不能向外馳求。但是僅用一個教條能不能推翻它呢？這也不能推翻。那麼我們需要什麼呢？我們必須要有一種內在強有力的理性智慧來推翻它。

　　推翻以後又怎樣呢？譬如在花還沒有長出來的時候我們就破壞了它的種子，它就沒有辦法發芽生根。同樣的，現在如果你不願意輪回，那就一定要去破壞這輪回的種子，輪回的根源，否則就沒有辦法解脫。

　　第五、訣擇推翻我執的具體方法而明確修五加行之重要性

　　我們現在應該想一想，什麼是跟這個輪回的內在因果相違的，什麼是不相違的？平時我們念念佛，燒燒香，叩叩頭，這些跟它有矛盾嗎？它們是不矛盾的，即便在不破壞我執的基礎上，我們依然可以燒香、拜佛、念佛，所以僅僅用燒香、拜佛、念佛就沒有辦法推翻我執。

　　那麼我們需要什麼呢？就是要有一個與它完全相反，而且比它更有能力的智慧才能夠推翻它。世界上所有的觀點都是這樣。人們可以建立很多不同的觀點，這些觀點不是生來就有的，很多都是經過老師的教育，或者由于家庭因素而産生的。這些新的概念、觀點如果擁有真實有力的證據，那麼就可以推翻舊有的觀念；同樣舊的觀點也可以推翻新觀點，誰推翻誰，就是要看哪一個觀點有理有據，哪一個觀點符合事實，不符合事實的觀點就沒有辦法推翻符合事實的觀點。

　　現在有很多居士學佛的方法是什麼呢？他雖然信佛，信仰叁寶，也相信因果，但是他求的不是尋找這個出路，而是在不破壞我執、不破壞輪回種子的基礎上讓自己過得好一點，他學佛的目的就是這麼一點兒。那麼他能不能達到這個要求？能夠達到。達到這個要求後又怎麼樣呢？還是輪回。

　　在輪回裏面他會過得好一些，當然比不信佛好得多。如果不信佛不信因果，那麼他就會去造業，造業以後一定會墮落，他就不會享有輪回裏面所謂的幸福。然而，雖然他相信因果，如法地取舍因果，由此也可以在輪回裏面相對地享受一些快樂，少受一些痛苦，但他終究解決不了根本的問題。比方說，爲了下一世得到人天的果報，去布施、供齋等等，那麼下一世就達到了這個目的，可是再下一世呢？這一生只是做了這樣一些功德，能不能生生世世地享受，生生世世遠離痛苦呢？他是做不到的，那必竟是有漏的善根，有漏善根的果報必竟是有限的，而不是無窮的。他也有可能很長的時間不墮落，可以在天界或人世間逃避一些痛苦，但這必竟是一個逃避的辦法而已，因爲他不敢面對無我，所以只有這種辦法。很多居士的學佛方法就是這樣。如果他只需要這麼一點兒，其它更多的也可以不考慮，但是這只能解決一些臨時性的問題，而不能解決關鍵性的問題。

　　假如要徹底地解決輪回，就需要找一個理性的，很有邏輯性的觀點——也就是佛教裏所說的無我的觀點來推翻它，推翻了以後，因爲沒有我執就沒有煩惱，沒有煩惱就不造業，這樣就已經從頭一個一個地斷除了輪回的因緣，于是輪回就不會繼…

《慧燈之光一 11-1、入座與出座》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…