人身難得

　　昨天我們講了五加行的重要性、作用和一些具體的修法。具體修法中，只講了如何入座、如何起座，也就是打坐前期和後期的修法，今天就講打坐中期的具體修法。

　　加行的具體修法可以分叁個階段：第一個階段是外加行的修法，第二個階段是內加行的修法，第叁個階段是破瓦法。

　　爲什麼要分這樣的叁個階段呢？

　　如果沒有修外加行，就不能生起出離心，若無出離心，就不能修好其余的修法，所以必須先講四個外加行；再分別講五個內加行；最後講破瓦的修法。爲什麼要修破瓦法呢？因爲，如果在一生當中五加行還沒有修好就要離開人世，則需要把這一世和下一世的修行成果連接起來，如果不連接起來，就有可能雖然這一生修得比較好，可是下一世卻不能繼續。而這個連接上一世和下一世的方法就是破瓦法。當然，如果五加行修得非常成功，不修破瓦法也沒有問題；但是，如果五加行修到中間，後面沒有來得及修就去世的話，就需要破瓦法了，所以最後是破瓦的修法。

　　在外加行、內加行、破瓦法都修完後，就要修正行。正行的修法有很多種，不同教派有各自不同的正行修法。例如，甯瑪巴要修大圓滿，薩迦巴有道果的修法，有喜金剛的修法，也有時輪金剛的修法等等。然而，五加行是所有教派共用的，無論是修甯瑪的正行，還是格魯的正行，都必須要修五加行。甯瑪、格魯、薩迦的這些加行修法，在名詞上雖然有點不一樣，而實際上其整體修法是一致的。所有的教派都強調要修皈依、發心、金剛薩埵等五加行，所有的密法都是這樣要求的，沒有一個例外。

　　昨天也講過，加行是一個基礎的修法。對于普通人，如果基礎修法沒有修好就修正行，是不會開悟的。如果自己的信心比較好，又與上師的加持相應，那麼在各方面因緣和合之後，即使沒有修加行也有可能開悟。剛開始時是開悟了，但是由于這個開悟沒有加行的基礎，往往不能保持很久，過了一段時間，開悟的智慧會逐漸地淡化，最後便消失了。如果有加行的基礎，在此基礎上修行的話，那麼開悟以後就一定可以發展這個智慧，再也不會退失。所以修加行是非常重要的。

　　以前甯瑪巴的那些高僧大德一生中要修好幾遍五加行，不是一次兩次，而是修很多次。那麼，如果只修加行不修正行，有沒有可能得解脫呢？這是有可能的！因爲前面四個內加行修好後，就要修上師瑜伽——蓮花生大師的修法，而修好此法，命終之時就一定會往生到蓮師刹土，在其刹土中就可以繼續修行。在蓮師刹土和在娑婆世界修行是不一樣的，因爲那個地方是淨土，修行者煩惱很少，具足種種順緣，所以修行的速度非常快，成就也很快。由此可知，只修五加行不修正行也能夠解脫；但是如果只修正行不修加行就想解脫，那麼除非是極利根之人，一般的人是絕對不可能的，所以凡是想修行的人，必須要修加行，而且要從外加行開始。

　　一、修外加行的目的

　　爲什麼不能直接從內加行開始修呢？昨天也講過，我們要培養正知正見——要有正確的人生觀、世界觀，也就是在培養了一種智慧之後，再用這種智慧的眼光去看人生，去看世界。一個人的生命怎樣才有價值，一個人怎樣活才最有意義，輪回、宇宙、解脫到底是怎麼一回事，所有這些疑問只有在佛教裏才有正確的答案。我們必須要懂得這些，爲什麼呢？若缺少這些基礎知識，修行就沒有動力，修行若缺乏動力就不會成功；反之，有了正知正見，修行就有動力，在關于解脫方面、修法方面做任何事都會非常主動，這樣才會有很大的收獲，所以一定要培養正知正見。怎樣培養呢？就是要了解輪回的本來面目，只有這樣才會有正知正見，才可以培養出離心。

　　我們講外加行的目的是爲了培養出離心，如果你現在真正已經具備了出離心，則已經達到了目的；如果沒有出離心，就一定要修外加行，修了一遍以後，要看是否生起了出離心。若沒有，還得修第二次、第叁次，直到有了爲止。總之，沒有出離心之前要反反複複修，因爲我們修加行不只是做一個形式，而是要看自己的心相續有沒有與法真實相應，只有真正有了出離心以後才能夠停止修外加行，否則無論修多少遍都是需要的。

　　二、“出”、“離”之意義

　　出離心中的“出”、“離”這兩個字的內涵是什麼呢？

　　第一個字“出”，就是要對輪回生起厭煩之心，對輪回生起反感。對輪回要有反感的話，是否就意味著所有的學佛人從學佛開始就不工作、不生活了？也不是這樣。生活、工作等還是需要的，但只能將這些作爲臨時的生存方法，我們生存的目的不是這個，我們不是爲了掙錢而活著，那麼我們生存的目的是什麼呢？

　　正如昨日所講，人和畜生之間當然有很多地方不一樣，但是最關鍵的差別就是：人有能力思維，他可以思維前前後後，然後能夠選擇一條光明之路。雖然畜生從一生下來到死亡之間，仍然可以生存在這個環境裏，而且有些旁生的生存能力比人還強得多，它們可以在人類根本無法生存的環境中生活，但它缺少了一種非常重要的東西——智慧。它沒有智慧，所以就沒有辦法選擇一條光明的道路，而人卻可以，這是人的一個最大的優點。

　　如果我們不是爲了金錢而活，那又是爲了什麼呢？人活著最有意義的事，就是要選擇一條通向光明的道路，從輪回裏尋找出路是最重要的。這並不代表從學佛開始就不工作了，工作當然要做，因爲我們要在地球上生存，但這不是目的，只是一個臨時的生存方法，是在沒有辦法的情況下去做的。我們的理想就是要從輪回中找到出路。

　　要想找出路，就需要對輪回有一個正確的認識，否則就不能了解它究竟是什麼樣的，就不懂得輪回的過患(缺點)。如果不覺得輪回痛苦，那麼你就不願意離開輪回；不願意離開輪回，就沒有出離心。如果這樣，念佛也好，做功德也好，一切的一切都是爲了輪回，都會成爲輪回之因。只是爲了在輪回裏面得到一些享受而求佛、拜佛等等，你將永遠不能脫離其中。所以，首先對輪回要有反感，這就是“出”的意思。

　　第二個字 “離”，就是希望從輪回裏跳出去，但是一定要有正確的方法才行，否則這是無法實現的，而正確之法就是希求解脫。所以希求解脫就是“離”的含義。

　　總之，“出”，就是對整個輪回産生反感；“離”，就是在此基礎上希求解脫。

　　現在，第一步必須要培養“出”和“離”——先要做到這兩個字的意義，如果沒有做到，其他的修法就根本無法修成。在沒有出離心的基礎上去受灌頂、聽一些密法等等，都是沒有用的。因爲你缺少一個非常重要的、關鍵性的認識，沒有它就去求別的法，沒有太大意義。所以，首先我們不著急學別的知識，不著急修別的法，而是要先做到這兩個字的含義，下一步再安排別的修法。

　　叁、修外加行如何培養“出”“離”

　　要修出“出”、“離”兩字的含義，用什麼方法呢？就是用外加行的修法。外加行一共有四種修法，修習這四種法就可以培養出離心。

　　(一)斷除對現世的貪欲心

　　第一個修法——人身難得，第二個修法——死亡無常，通過這兩種修法，要斷除對現世的貪欲心。怎麼斷除？通過它們，我們就知道人身是非常難得的，得到以後也不是常住不滅的，而是很無常的，然後就開始真正地明白了人生的價值，真正知道了自己活著的意義。這時你會覺得：哎呀！這麼一個難得的人身，現在我得到了，如果我不去修行，而是僅僅爲了滿足眼耳鼻舌身的需求，去追求這些物質生活，追求這些世間的圓滿，是很不值得的。當有“很不值得”的念頭時，就可以斷除對現世的欲望。

　　(二)斷除對後世的貪欲心

　　希望下一世能夠再投生爲人或者做天人，就是對後世的貪欲。這些欲望怎麼斷除呢？可以依靠因果無錯亂和輪回過患這兩種修法，來斷除對來世的欲望。下世我們若要轉生，會回到何處？就是要回到六道輪回裏——地獄、餓鬼、旁生、人、阿修羅及天，沒有第七條路。即使你轉生到叁善趣，其中的痛苦雖然相對而言要小一些，但是輪回中沒有一個地方不是痛苦的，所以你會對後世的人天福報毫無興趣；若這一世不修行，下一世不但要回來而且很可能投生于叁惡道，那就更可怕了，由此你會覺得再入輪回也沒有太大的意義。

　　由于我們時常說輪回充滿了痛苦，有些人就會産生這樣的疑問：佛教是不是很消極？是不是很逃避？是不是很悲觀？其實，不管你覺得痛苦也好，不覺得痛苦也好，輪回的本體就是這樣。無論你認爲這是悲觀也好，消極也罷，現實就是這樣的，並不以我們的意志爲轉移，這是一個事實，並不是佛教的觀點。所以，這種修法不是悲觀，而是用理性的思維去了解輪回的本質，從而由“悲觀”走向樂觀——解脫。它非但不是消極，而且是非常地積極。

　　世間人的所做所爲，一切就是爲了人的一生——短暫的幾十年。而佛教不是這樣，他高瞻遠矚，不但爲了現世的快樂，也爲了生生世世的快樂；不只爲一個人的幸福，且爲所有人的幸福而奮鬥，這既非消極，也非逃避，而是勇敢地去面對未來將要面臨的痛苦，也就是用修行的方法來斷除輪回的痛苦，這怎麼會是消極、逃避呢？所以不能有這些疑問。

　　四、共同外加行之人身難得的具體修法

　　爲什麼叫共同的外加行？與誰共同？人身難得、死亡無常等四個修法和小乘的觀點是一樣的，不是大乘佛教不共的修法，而是大小乘所有佛教徒共同的觀點、共同的修法，所以叫做共同外加行。

　　共同外加行是從人身難得開始的，我們是根據華智仁波切的《普賢上師言教》來講的，這本書從第66頁開始，首先講了人身是如何地難得。以前，我們既不知道人身是怎樣得來的，也不知道以後能不能再得到人身，在這方面我們一無所知，但是佛知道，人身的來龍去脈，他都清楚。如果我們跟隨佛的教誨如理地思維，也可以比…

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