人身难得

　　昨天我们讲了五加行的重要性、作用和一些具体的修法。具体修法中，只讲了如何入座、如何起座，也就是打坐前期和后期的修法，今天就讲打坐中期的具体修法。

　　加行的具体修法可以分三个阶段：第一个阶段是外加行的修法，第二个阶段是内加行的修法，第三个阶段是破瓦法。

　　为什么要分这样的三个阶段呢？

　　如果没有修外加行，就不能生起出离心，若无出离心，就不能修好其余的修法，所以必须先讲四个外加行；再分别讲五个内加行；最后讲破瓦的修法。为什么要修破瓦法呢？因为，如果在一生当中五加行还没有修好就要离开人世，则需要把这一世和下一世的修行成果连接起来，如果不连接起来，就有可能虽然这一生修得比较好，可是下一世却不能继续。而这个连接上一世和下一世的方法就是破瓦法。当然，如果五加行修得非常成功，不修破瓦法也没有问题；但是，如果五加行修到中间，后面没有来得及修就去世的话，就需要破瓦法了，所以最后是破瓦的修法。

　　在外加行、内加行、破瓦法都修完后，就要修正行。正行的修法有很多种，不同教派有各自不同的正行修法。例如，宁玛巴要修大圆满，萨迦巴有道果的修法，有喜金刚的修法，也有时轮金刚的修法等等。然而，五加行是所有教派共用的，无论是修宁玛的正行，还是格鲁的正行，都必须要修五加行。宁玛、格鲁、萨迦的这些加行修法，在名词上虽然有点不一样，而实际上其整体修法是一致的。所有的教派都强调要修皈依、发心、金刚萨埵等五加行，所有的密法都是这样要求的，没有一个例外。

　　昨天也讲过，加行是一个基础的修法。对于普通人，如果基础修法没有修好就修正行，是不会开悟的。如果自己的信心比较好，又与上师的加持相应，那么在各方面因缘和合之后，即使没有修加行也有可能开悟。刚开始时是开悟了，但是由于这个开悟没有加行的基础，往往不能保持很久，过了一段时间，开悟的智慧会逐渐地淡化，最后便消失了。如果有加行的基础，在此基础上修行的话，那么开悟以后就一定可以发展这个智慧，再也不会退失。所以修加行是非常重要的。

　　以前宁玛巴的那些高僧大德一生中要修好几遍五加行，不是一次两次，而是修很多次。那么，如果只修加行不修正行，有没有可能得解脱呢？这是有可能的！因为前面四个内加行修好后，就要修上师瑜伽——莲花生大师的修法，而修好此法，命终之时就一定会往生到莲师刹土，在其刹土中就可以继续修行。在莲师刹土和在娑婆世界修行是不一样的，因为那个地方是净土，修行者烦恼很少，具足种种顺缘，所以修行的速度非常快，成就也很快。由此可知，只修五加行不修正行也能够解脱；但是如果只修正行不修加行就想解脱，那么除非是极利根之人，一般的人是绝对不可能的，所以凡是想修行的人，必须要修加行，而且要从外加行开始。

　　一、修外加行的目的

　　为什么不能直接从内加行开始修呢？昨天也讲过，我们要培养正知正见——要有正确的人生观、世界观，也就是在培养了一种智慧之后，再用这种智慧的眼光去看人生，去看世界。一个人的生命怎样才有价值，一个人怎样活才最有意义，轮回、宇宙、解脱到底是怎么一回事，所有这些疑问只有在佛教里才有正确的答案。我们必须要懂得这些，为什么呢？若缺少这些基础知识，修行就没有动力，修行若缺乏动力就不会成功；反之，有了正知正见，修行就有动力，在关于解脱方面、修法方面做任何事都会非常主动，这样才会有很大的收获，所以一定要培养正知正见。怎样培养呢？就是要了解轮回的本来面目，只有这样才会有正知正见，才可以培养出离心。

　　我们讲外加行的目的是为了培养出离心，如果你现在真正已经具备了出离心，则已经达到了目的；如果没有出离心，就一定要修外加行，修了一遍以后，要看是否生起了出离心。若没有，还得修第二次、第三次，直到有了为止。总之，没有出离心之前要反反复复修，因为我们修加行不只是做一个形式，而是要看自己的心相续有没有与法真实相应，只有真正有了出离心以后才能够停止修外加行，否则无论修多少遍都是需要的。

　　二、“出”、“离”之意义

　　出离心中的“出”、“离”这两个字的内涵是什么呢？

　　第一个字“出”，就是要对轮回生起厌烦之心，对轮回生起反感。对轮回要有反感的话，是否就意味着所有的学佛人从学佛开始就不工作、不生活了？也不是这样。生活、工作等还是需要的，但只能将这些作为临时的生存方法，我们生存的目的不是这个，我们不是为了挣钱而活着，那么我们生存的目的是什么呢？

　　正如昨日所讲，人和畜生之间当然有很多地方不一样，但是最关键的差别就是：人有能力思维，他可以思维前前后后，然后能够选择一条光明之路。虽然畜生从一生下来到死亡之间，仍然可以生存在这个环境里，而且有些旁生的生存能力比人还强得多，它们可以在人类根本无法生存的环境中生活，但它缺少了一种非常重要的东西——智慧。它没有智慧，所以就没有办法选择一条光明的道路，而人却可以，这是人的一个最大的优点。

　　如果我们不是为了金钱而活，那又是为了什么呢？人活着最有意义的事，就是要选择一条通向光明的道路，从轮回里寻找出路是最重要的。这并不代表从学佛开始就不工作了，工作当然要做，因为我们要在地球上生存，但这不是目的，只是一个临时的生存方法，是在没有办法的情况下去做的。我们的理想就是要从轮回中找到出路。

　　要想找出路，就需要对轮回有一个正确的认识，否则就不能了解它究竟是什么样的，就不懂得轮回的过患(缺点)。如果不觉得轮回痛苦，那么你就不愿意离开轮回；不愿意离开轮回，就没有出离心。如果这样，念佛也好，做功德也好，一切的一切都是为了轮回，都会成为轮回之因。只是为了在轮回里面得到一些享受而求佛、拜佛等等，你将永远不能脱离其中。所以，首先对轮回要有反感，这就是“出”的意思。

　　第二个字 “离”，就是希望从轮回里跳出去，但是一定要有正确的方法才行，否则这是无法实现的，而正确之法就是希求解脱。所以希求解脱就是“离”的含义。

　　总之，“出”，就是对整个轮回产生反感；“离”，就是在此基础上希求解脱。

　　现在，第一步必须要培养“出”和“离”——先要做到这两个字的意义，如果没有做到，其他的修法就根本无法修成。在没有出离心的基础上去受灌顶、听一些密法等等，都是没有用的。因为你缺少一个非常重要的、关键性的认识，没有它就去求别的法，没有太大意义。所以，首先我们不着急学别的知识，不着急修别的法，而是要先做到这两个字的含义，下一步再安排别的修法。

　　三、修外加行如何培养“出”“离”

　　要修出“出”、“离”两字的含义，用什么方法呢？就是用外加行的修法。外加行一共有四种修法，修习这四种法就可以培养出离心。

　　(一)断除对现世的贪欲心

　　第一个修法——人身难得，第二个修法——死亡无常，通过这两种修法，要断除对现世的贪欲心。怎么断除？通过它们，我们就知道人身是非常难得的，得到以后也不是常住不灭的，而是很无常的，然后就开始真正地明白了人生的价值，真正知道了自己活着的意义。这时你会觉得：哎呀！这么一个难得的人身，现在我得到了，如果我不去修行，而是仅仅为了满足眼耳鼻舌身的需求，去追求这些物质生活，追求这些世间的圆满，是很不值得的。当有“很不值得”的念头时，就可以断除对现世的欲望。

　　(二)断除对后世的贪欲心

　　希望下一世能够再投生为人或者做天人，就是对后世的贪欲。这些欲望怎么断除呢？可以依靠因果无错乱和轮回过患这两种修法，来断除对来世的欲望。下世我们若要转生，会回到何处？就是要回到六道轮回里——地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗及天，没有第七条路。即使你转生到三善趣，其中的痛苦虽然相对而言要小一些，但是轮回中没有一个地方不是痛苦的，所以你会对后世的人天福报毫无兴趣；若这一世不修行，下一世不但要回来而且很可能投生于三恶道，那就更可怕了，由此你会觉得再入轮回也没有太大的意义。

　　由于我们时常说轮回充满了痛苦，有些人就会产生这样的疑问：佛教是不是很消极？是不是很逃避？是不是很悲观？其实，不管你觉得痛苦也好，不觉得痛苦也好，轮回的本体就是这样。无论你认为这是悲观也好，消极也罢，现实就是这样的，并不以我们的意志为转移，这是一个事实，并不是佛教的观点。所以，这种修法不是悲观，而是用理性的思维去了解轮回的本质，从而由“悲观”走向乐观——解脱。它非但不是消极，而且是非常地积极。

　　世间人的所做所为，一切就是为了人的一生——短暂的几十年。而佛教不是这样，他高瞻远瞩，不但为了现世的快乐，也为了生生世世的快乐；不只为一个人的幸福，且为所有人的幸福而奋斗，这既非消极，也非逃避，而是勇敢地去面对未来将要面临的痛苦，也就是用修行的方法来断除轮回的痛苦，这怎么会是消极、逃避呢？所以不能有这些疑问。

　　四、共同外加行之人身难得的具体修法

　　为什么叫共同的外加行？与谁共同？人身难得、死亡无常等四个修法和小乘的观点是一样的，不是大乘佛教不共的修法，而是大小乘所有佛教徒共同的观点、共同的修法，所以叫做共同外加行。

　　共同外加行是从人身难得开始的，我们是根据华智仁波切的《普贤上师言教》来讲的，这本书从第66页开始，首先讲了人身是如何地难得。以前，我们既不知道人身是怎样得来的，也不知道以后能不能再得到人身，在这方面我们一无所知，但是佛知道，人身的来龙去脉，他都清楚。如果我们跟随佛的教诲如理地思维，也可以比…

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