..续本文上一页间罪的人也有可能解脱；如果不能改恶迁善，继续业际颠倒的话，那么他只会一直造业，没有得解脱的一天。所以我们要往里观察，去检点自己的一切心行。我们从小到大是怎么过来的，以后要怎么去做，这些是要自己观察，自己安排的。

　　(5)信佛法。如果不信佛法，一般情况下不会去闻法。现在，对于佛法我们每个人都是有信心的，仅管信心的深度各不一样，这个条件也已经具备了。

　　以上这些叫做五种自圆满，是指自身要具有的修行条件，这些我们基本上都具备了。

　　2. 五种他圆满

　　其他人身上具备的圆满可以成为我们修行的条件，这些条件叫五种他圆满。

　　(1)如来出世。释迦牟尼佛已经出世了。

　　(2)佛已说法。佛虽然已经出世，但是也有不说法的时候，比如释迦牟尼佛出世后七七四十九天之内没有说法，没有来得及转*轮，如果一个人在这期间去世了，以后佛陀虽然转了*轮，但是对这人来说就等于没转。现在不是这样，佛陀也转了*轮。

　　(3)佛法住世。佛法也有灭亡的时候。如果佛已出世，也转了*轮，但是佛法的传承、修法都不存在了，那么对那时侯的人来说还是没有用，还是没有修行的机会。什么叫佛法住世？佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在？不能代表。这是为什么？如果虽然这些经典的法本都在，但是没有人懂得它的修法，也就是法的传承已经间断了，那也是没有用的。因为很多修法，特别是密法，非常讲究传承。传承是什么意思？就是从佛转*轮开始，一代一代传下来的一个一个法流，这叫做法脉、传承，这是不能间断的，如果间断了，佛法的很多加持力就没有办法继续。所以虽然经书还在，但若没有口传、没有窍诀、传承，也就等于佛法不存在了。现在不是这样，不但有这些法本，而且修法的传承、诀窍都还保存得比较完整，所以这个条件也有了。

　　(4)入圣教。如果当地有佛教，但是没有去听、去修，那么我们也不会闻听到佛法。现在有佛法的存在，而且我们不但有习惯也有机会亲自去听法。

　　(5)有善知识的摄受。自己看法本不能了解它的真正含义，只能了解一些字面上的意思。如果前面四个条件都存在，但是善知识不给我们传法、灌顶，不摄受我们的话，也没有办法真正去修行。

　　这十个圆满——五个自圆满五个他圆满我们都具备了，这样，前面讲的八个闲暇十个圆满总共十八个暇满都已经集于一身。该脱离的脱离了，该具备的具备了，这样的人身就叫做像如意宝一样的人身。如意宝是一种珠宝，它只能满足物质生活上的一些要求，但无法给我们精神上的解脱，所以实际上，连如意宝也不如现在的人身。但是很多人虽然具足了这些条件，却在不知不觉当中虚度一生，把自己所有的生命、所有闲暇和圆满都投入到追求金钱上面，为了金钱而浪费了可贵的八个闲暇十个圆满。如果早知道它是那么难得，很多人就不愿意这么白白地度过一生，因为人身能够做很多的事情，他可以解脱，可以从轮回里找到出路，如果认真思维，就会觉得根本不值得把这样的人身全部投入在物质生活上。那么，他应该做什么呢？就是要发挥其独具的一种特殊的能力，就是人与任何生命不同的一种能力——人能够修行，能够找寻解脱的出路，这是唯人才有的，其它的生命都没有。

　　这些修法的详细内容，你们可以看《普贤上师言教》，其中主要的内容大致都讲了，详细的没讲，因为书里有很多公案、故事，通过这种方法来表达，大家一看就明白了，但是关键的部分都讲了。

　　正式修行的时候，全部的词句不一定要求背，但是要把修法的全部内容背下来——八个闲暇是什么，十个圆满是什么，全部要记住；然后，打坐的时候要思维：如果我这世投生在地狱的话会怎样，会不会有机会修行……全部这样思维；之后，就深深地体会到，这次我已经得到一个非常非常难得的人身，这绝不可能是偶然得到的，绝不可能在无因无缘的情况下得到，这是有因有缘的。

　　(三)从暇满人身所需因缘思维难得

　　这一世虽然得到这样的人身，但是下一生我们能不能得到？这是我们可以掌握的，如果下一世还要得到这样的人身，那么需要作到三个方面：

　　第一、要持戒，这个戒不一定是出家人的戒律，居士也有居士五戒，可以从中挑选，能够持一条戒、二条戒、三条戒，或者四条五条都行，而且要持得很清净。这是第一个，最根本的一个。第二、在持戒的基础上要去行善，如布施、修行等等，做这些福德。第三、要发愿，愿我生生世世能够得到暇满的人身。

　　如果有这三种因缘的话，以后也有可能得到暇满人身；如果三个条件中缺少一个，就无法得到。我们现在是人，又遇到了佛法，所以要做到这三个条件不是那么困难，但是其他众生，比如说旁生或者天人，要去做这三件事是非常不容易的，甚至根本无法做到。所以从得人身所需因缘的角度来看，暇满人身也是非常非常难得。

　　经书里有一个比喻：有一座监狱，里面有很多人在坐牢，监狱里又黑又冷，囚于其中的人每过很长的一段时间才有一次机会出来晒太阳，晒完太阳以后还是要回去。晒太阳时，坐牢人如果不想办法，其下场就是再被关进去，别无他路。如果他利用这个机会，就可以想办法逃出去，也有办法不再回去。逃不逃得出去、想不想办法，要看他自己，如果不愿意回去的话，就要想方设法逃出去，如果不想办法，那么晒了一两个小时的太阳以后，他还是要被关回监狱，长期受苦。

　　今天这个时候就是我们从监狱里面出来，在外面晒太阳的时候。那么，现在我们要不要想办法再也不回到监狱中，就要看自己的意愿。如果你不想办法也可以，没有人勉强你一定要逃出去，但是你就要回到那个又黑又冷的监狱。监狱是什么？就是指三恶趣，众生流转轮回大部分的时间都是在恶趣里感受无量痛苦，不得自在，好象做监狱一样；黑是什么意思？如果我们这一生不修行，一旦堕落到恶趣，如地狱或傍生，就根本没有修行和解脱的概念，那时就只顾得自己的生活，不懂得其它，所以内心充满了无明，充满了黑暗；另外，冷是什么意思呢？三恶趣中，地狱众生的痛苦可谓无量无边、难以言尽；而饿鬼长时感受的饥渴之苦、傍生所受的互相残杀之苦也是我们难以想象的，所以叫做冷。

　　如果这一世不修行的话，我们就要回到这里面去。这不是佛教的教条，也不是威胁、吓唬我们的，它是千真万确的事实。这一世不修行也可以(很多人不修行，很多人不在乎这些)，但是下场就是这样；修行的话，就有办法不再去这个“监狱”；想不想办法完全都在自己的手里。佛也告诉我们只有自己才能救自己，不可能依靠别人来救。这是什么意思呢？难到佛也不要吗？佛是需要的，佛要出世给我们传法，但是讲完法后，下一步就是自己的事情。如果自己不努力，佛也是没有办法的；如果努力，完全能够改变自己的命运，能够改变自己的前途。所以一切都是在自己的手里，做不做是每个人的自由，不做就继续轮回；做就可以解脱。这是人生难得的修法。

　　这样修一个月或者半个月左右，如果修得认真，肯定会有体会、会有收获，在这个基础上我们就修下一个修法。如果没有体会就不着急修往下修，修了也没有用。这次我们准备讲完外加行，内加行里皈依和发心两个修法也要讲完，因为时间关系其它的暂时不讲，你们先修这些。有没有收获我们不谈，问题是做没做。如果做得比较认真，收获肯定会有的，若不认真根本谈不上有没有收获。因此，希望各位精进修持。

《慧灯之光一 11-2、人身难得》全文阅读结束。