..续本文上一页较清楚地了解到人身是怎样地难得。

　　书中讲难得的人身就是具足八闲暇十圆满——十八个暇满的人身，是一个非常圆满的人身。圆满指的是什么？它不是指世间名声或金钱的圆满，而是指做为一个修行人，他具备了所有对修行有利的条件，这些条件可分为十八种，即八个闲暇十个圆满，这样的人身是非常难得的。

　　佛在经里讲，众生有四种，就是从光明走向黑暗、从黑暗走向黑暗、从黑暗走向光明和从光明走向光明的四类有情。其中，人、天、非天三善趣叫做光明；地狱、饿鬼、旁生三恶趣叫做黑暗。

　　从光明走向黑暗是指这一世虽然为人，但他并不好好珍惜此人身，不修行反而造业，这样下一世就要堕落，或者是指这一世是天或非天，下一世却堕入三涂；另外一种是由黑暗走向黑暗，例如他现在是傍生，下一世也是傍生，或者堕于饿鬼、地狱，这种众生就是由黑暗走向黑暗。这两种众生的数量有多少呢？佛曾在他的手指甲上放一点灰尘做了一个比喻，他问弟子们：整个三千大千世界中的灰尘多还是手指甲上的灰尘多？弟子们回答说：当然是三千大千世界的多。佛又告诉他们，由黑暗走向黑暗和由光明走向黑暗的众生就如整个三千大千世界的灰尘那么多！而由黑暗去向光明和由光明走向光明的众生却如手指上的灰尘那么少！从光明走向光明的众生是指现在是人或天人，下一世也是人，或者可以做天人等等；从黑暗走向光明的众生指现在虽然是在地狱、饿鬼或者旁生道，但下一世可以投入天界或人间；这两种众生的数量是那么少。从数目方面讲，前后的两类众生有那么大的差别，所以要得到这样一个人身非常不容易。

　　(一)从八无暇处思维难得

　　首先是地狱、饿鬼、旁生这三恶趣：

　　1. 地狱：如果我们这一世堕落到地狱中，那么根本就没有办法、没有机会修行，莫说修行，甚至连一声佛的名号都听不到。

　　2. 饿鬼道：如果堕为饿鬼，就会在一生当中一直感受饥渴的痛苦，也会象地狱一样，很难听到佛号，根本没有修行的机会。地狱众生和饿鬼众生因前世的业力，内心非常不自在，心里经常会有贪心、嗔心、无明等烦恼，根本不会有修行的念头。

　　3. 旁生：旁生也是一样的，根本没有修行和解脱的概念，所以不会有修行的机会。

　　如果这一生没有得到这样的人身、堕到三恶趣的话，就根本没有办法修行；然而这一世我们没有堕落，因而有机会修法，这机会是非常不容易得到的。在《普贤上师言教》里从四个方面详细地介绍了地狱的景象：一是地狱的环境，二是地狱众生的身体，三是地狱众生的痛苦，四是地狱众生寿命的长短。在具体修法时，当入座静下来以后，就从这个四个角度去思维，这样思维以后，会发现地狱的环境根本不是一个修行的环境，从地狱众生的身体状况、所受痛苦及其寿命，而了知他日日夜夜２４小时没有一分钟不在感受非常强烈的痛苦，长劫以来从不停歇。因为有这样的痛苦经常折磨着他，所以他根本就没有修行的概念，也不懂什么是修行。对于饿鬼和傍生，我们也要依照《普贤上师言教》所讲如理地思维。这样观察后，就会深深地体会到我们这一世如果投生到地狱、饿鬼、傍生就根本没有办法修行。

　　4. 边土：边土就是没有佛教的地方。无论在哪里，凡是没有佛教、没有正知正见的地方就叫做边土。如果这一生我们虽然没有投生到地狱、饿鬼、傍生，而是在边土投生的话，那么我们还是没有机会修行，因为边土中没有佛、没有三宝、也没有佛法的存在，于是也就没有修行的概念。

　　5. 长寿天：六道轮回可分为欲界、色界和无色界三个层次，长寿天是色界的一部分，它是什么样的呢？投生到这里的众生，在刚刚投生的时候有思维，但是投生以后就没有了思维，因为他的心非常平静，不会有粗糙的烦恼，但是同样也不会有出离心、菩提心等，所以也没有修行的概念。在这种状态中他可以保持很长时间，命终之时他会对佛产生邪见，必定要跟随以前的业力堕落恶趣。他在这么长的时间里根本没有思维，所以也没有办法修行。如果我们这一世投生到长寿天，虽然不是恶趣是善趣，但同样也不能修行。

　　6. 邪见：有邪见的人不承认因果，不承认轮回，不相信佛的存在和解脱的存在。如果我们这一世没有投生到地狱、饿鬼、旁生、长寿天及边土，但我们没有正知正见、而有邪见的话，那就跟地狱一样，同样没有修行的机会。

　　7. 佛不出世：释迦佛出世的这一劫叫做贤劫，在贤劫中会有一千尊佛出世、转*轮、度化众生。但是轮回是一个非常漫长的过程，很多时候根本没有佛出世，那么在这些劫中，因为没有佛，就没有人转*轮，不转*轮的话，众生也同样没有解脱、行善等概念，他就会只管生活——吃穿住行，其它什么也不管。

　　8. 喑哑：喑哑虽然也包括不能讲话的人，但主要是指头脑迟钝、理解和思维能力很差的智障之人。即便为喑哑者传讲佛法，他们也无法正确理解、掌握其中的义理，当然就更谈不上修行了，所以喑哑者也无法享有修行的机会。

　　现在，这八种无暇众生我们都不是，那么可以说已经具备了八种闲暇，这是非常不容易的，尤其是在末法时代、众生的福报比较浅薄的时候，就更不容易离开这八种不闲。那么，以后我们要怎么做呢？我们要珍惜这样的人身，要珍惜这个机会，一定要去修行。

　　以上是讲八不闲暇，讲的时候我们一边讲它的理由，同时也在讲修法。具体的修法是，我们如理入座后，要认真地思维，具体思维的方法这本书(《普贤上师言教》)里讲的比较清楚。比如说先思维地狱的环境，地狱众生的身体、痛苦和寿命的长短，再思维饿鬼及旁生的处境，之后是长寿天、边土人等等，这样一个一个地思维，最后就深深地体会到：世间有很多生命根本没有办法修行。现在，我们已经远离这八种不闲，得到了修法的机会，这绝不是偶然的，得到这样的机会，真可谓来之不易，千百万劫难逢难遇，所以我们要珍惜，要去修行。这叫做八无暇的修法。

　　加行的修法都是一些思维，有些修法却不是这样。比如，禅宗修法时什么思维都不能有，什么念头都不能起，所有的念头都要放弃，这是另外一种修法，我们修加行就不能这样做。修加行时一定要有思维，因为先不思维的话，我们就没有办法建立正知正见，没有正知正见就不能建立修行的基础，所以在加行的修法当中思维是必不可少的。

　　那么需要思维多久呢？每天两座也好，四座也行，每一座的时间昨天也已讲过，若做不到的话，也可以根据情况自己来定。每个修法需要修多长时间呢？这需要我们往里观察自己的心有没有达到它的标准，达到标准的时候，你就可以松手。例如，如果半个月就能够达到这个标准的话，就只修半个月也可以。如果总是达不到它的标准，即使用一年、两年、甚至更长的时间也要去修。所以修法时间是不一定的，要视个人的情况而定。

　　这个修法要达到的标准是什么？对一般的人来说，以前不觉得人身有这么难得，没有这样的概念，但是自从学了人身难得后，通过修行深深体会到，得到这样的人身是多么不容易，正因为不易，我们就要去珍惜，于是就有了这样的念头：这样一个人身是很难得到的，这次得到了，我决不能让它浪费掉，我一定要修行！要有这样坚定不移的决心。此决心就是我们修行的标准，一个初步的标准。达到标准后，就可以修下一个修法，如果还没有，就不忙继续往下修，而是要反反复复地思维人身难得。

　　我们可以安排每一个外加行修半个月，那么整个外加行要修两个月；或者每个外加行修一个月，总共是四个月，这要看大家的实际情况。修多长时间是不一定的，因为有些人修得快些，可以在很短时间内就达到标准，有些人修了很久还是不行。但是暂时可以这样制定，因为我们还要修后面的五加行，所以一定要有时间的安排，如果没有时间安排，一直这样拖下去，就没有修完的时候。可是，最主要的还是要自己去观察有没有资格修下一个修法：有了上面讲的决心就可以换下一个的修法——寿命无常；还没有这种概念之前就要反复修持。加行特别是外加行的修法不是很复杂，传讲也不复杂，但是要做到也不是那么容易，然而，除非你不想解脱，否则一定要这样下手。

　　很多人都希望自己能够脱离轮回，但是不知道从什么地方下手。现在讲的这些是最基础的修法，我们就是要从这里开始，由浅入深。虽然这些是基础修法，比较简单，后面的修法会比较复杂，但没有这些简单的基础修法，修其它的法是没有用的，所以千万不能小看这些加行，觉得它们不值得修，不用听一看就知道，或是根本不修，这样都是不对的。如果加行前前的修法没有修好，后后的修法也不会修好，这个很重要。

　　(二)从十种圆满思维难得

　　八不闲暇，是修法的八种违缘，现在我们已经脱离了。而十圆满是修法的十种增上缘，现在要观察自己有没有具备。

　　1．五种自圆满

　　(1)得人身，(2)生中土，(3)五根具足。得人身都具备了；有佛法的地方叫做中土，现在我们遇到佛法，经常可以听闻佛法，所以“生中土”也具备了；五根具足，这个条件也有了。

　　(4)业际不颠倒。要做到这点比较难。业际颠倒有粗细两种分别。一生当中做屠夫、妓女等等，一生中都是以造业作为谋生的手段，这样的人叫做业际颠倒，这是从粗大的方面讲。从细微的角度讲，那些经常不修行，很懈怠，很散乱，对修法没有任何兴趣，经常喜欢造业的人也叫业际颠倒。这种人虽然不是屠夫、妓女，但是他喜欢造业，不喜欢修行，不喜欢忏悔。我们是不是这样的人从外表是看不出来的，只有自己内心才知道。如果是，就要改邪归正，以前无论造了多少罪业，现在都有办法清净，主要是看以后能不能改正，如果能够改正，哪怕是造了五无…

《慧灯之光一 11-2、人身难得》全文未完，请进入下页继续阅读…