..續本文上一頁較清楚地了解到人身是怎樣地難得。

　　書中講難得的人身就是具足八閑暇十圓滿——十八個暇滿的人身，是一個非常圓滿的人身。圓滿指的是什麼？它不是指世間名聲或金錢的圓滿，而是指做爲一個修行人，他具備了所有對修行有利的條件，這些條件可分爲十八種，即八個閑暇十個圓滿，這樣的人身是非常難得的。

　　佛在經裏講，衆生有四種，就是從光明走向黑暗、從黑暗走向黑暗、從黑暗走向光明和從光明走向光明的四類有情。其中，人、天、非天叁善趣叫做光明；地獄、餓鬼、旁生叁惡趣叫做黑暗。

　　從光明走向黑暗是指這一世雖然爲人，但他並不好好珍惜此人身，不修行反而造業，這樣下一世就要墮落，或者是指這一世是天或非天，下一世卻墮入叁塗；另外一種是由黑暗走向黑暗，例如他現在是傍生，下一世也是傍生，或者墮于餓鬼、地獄，這種衆生就是由黑暗走向黑暗。這兩種衆生的數量有多少呢？佛曾在他的手指甲上放一點灰塵做了一個比喻，他問弟子們：整個叁千大千世界中的灰塵多還是手指甲上的灰塵多？弟子們回答說：當然是叁千大千世界的多。佛又告訴他們，由黑暗走向黑暗和由光明走向黑暗的衆生就如整個叁千大千世界的灰塵那麼多！而由黑暗去向光明和由光明走向光明的衆生卻如手指上的灰塵那麼少！從光明走向光明的衆生是指現在是人或天人，下一世也是人，或者可以做天人等等；從黑暗走向光明的衆生指現在雖然是在地獄、餓鬼或者旁生道，但下一世可以投入天界或人間；這兩種衆生的數量是那麼少。從數目方面講，前後的兩類衆生有那麼大的差別，所以要得到這樣一個人身非常不容易。

　　(一)從八無暇處思維難得

　　首先是地獄、餓鬼、旁生這叁惡趣：

　　1. 地獄：如果我們這一世墮落到地獄中，那麼根本就沒有辦法、沒有機會修行，莫說修行，甚至連一聲佛的名號都聽不到。

　　2. 餓鬼道：如果墮爲餓鬼，就會在一生當中一直感受饑渴的痛苦，也會象地獄一樣，很難聽到佛號，根本沒有修行的機會。地獄衆生和餓鬼衆生因前世的業力，內心非常不自在，心裏經常會有貪心、嗔心、無明等煩惱，根本不會有修行的念頭。

　　3. 旁生：旁生也是一樣的，根本沒有修行和解脫的概念，所以不會有修行的機會。

　　如果這一生沒有得到這樣的人身、墮到叁惡趣的話，就根本沒有辦法修行；然而這一世我們沒有墮落，因而有機會修法，這機會是非常不容易得到的。在《普賢上師言教》裏從四個方面詳細地介紹了地獄的景象：一是地獄的環境，二是地獄衆生的身體，叁是地獄衆生的痛苦，四是地獄衆生壽命的長短。在具體修法時，當入座靜下來以後，就從這個四個角度去思維，這樣思維以後，會發現地獄的環境根本不是一個修行的環境，從地獄衆生的身體狀況、所受痛苦及其壽命，而了知他日日夜夜２４小時沒有一分鍾不在感受非常強烈的痛苦，長劫以來從不停歇。因爲有這樣的痛苦經常折磨著他，所以他根本就沒有修行的概念，也不懂什麼是修行。對于餓鬼和傍生，我們也要依照《普賢上師言教》所講如理地思維。這樣觀察後，就會深深地體會到我們這一世如果投生到地獄、餓鬼、傍生就根本沒有辦法修行。

　　4. 邊土：邊土就是沒有佛教的地方。無論在哪裏，凡是沒有佛教、沒有正知正見的地方就叫做邊土。如果這一生我們雖然沒有投生到地獄、餓鬼、傍生，而是在邊土投生的話，那麼我們還是沒有機會修行，因爲邊土中沒有佛、沒有叁寶、也沒有佛法的存在，于是也就沒有修行的概念。

　　5. 長壽天：六道輪回可分爲欲界、色界和無色界叁個層次，長壽天是色界的一部分，它是什麼樣的呢？投生到這裏的衆生，在剛剛投生的時候有思維，但是投生以後就沒有了思維，因爲他的心非常平靜，不會有粗糙的煩惱，但是同樣也不會有出離心、菩提心等，所以也沒有修行的概念。在這種狀態中他可以保持很長時間，命終之時他會對佛産生邪見，必定要跟隨以前的業力墮落惡趣。他在這麼長的時間裏根本沒有思維，所以也沒有辦法修行。如果我們這一世投生到長壽天，雖然不是惡趣是善趣，但同樣也不能修行。

　　6. 邪見：有邪見的人不承認因果，不承認輪回，不相信佛的存在和解脫的存在。如果我們這一世沒有投生到地獄、餓鬼、旁生、長壽天及邊土，但我們沒有正知正見、而有邪見的話，那就跟地獄一樣，同樣沒有修行的機會。

　　7. 佛不出世：釋迦佛出世的這一劫叫做賢劫，在賢劫中會有一千尊佛出世、轉*輪、度化衆生。但是輪回是一個非常漫長的過程，很多時候根本沒有佛出世，那麼在這些劫中，因爲沒有佛，就沒有人轉*輪，不轉*輪的話，衆生也同樣沒有解脫、行善等概念，他就會只管生活——吃穿住行，其它什麼也不管。

　　8. 喑啞：喑啞雖然也包括不能講話的人，但主要是指頭腦遲鈍、理解和思維能力很差的智障之人。即便爲喑啞者傳講佛法，他們也無法正確理解、掌握其中的義理，當然就更談不上修行了，所以喑啞者也無法享有修行的機會。

　　現在，這八種無暇衆生我們都不是，那麼可以說已經具備了八種閑暇，這是非常不容易的，尤其是在末法時代、衆生的福報比較淺薄的時候，就更不容易離開這八種不閑。那麼，以後我們要怎麼做呢？我們要珍惜這樣的人身，要珍惜這個機會，一定要去修行。

　　以上是講八不閑暇，講的時候我們一邊講它的理由，同時也在講修法。具體的修法是，我們如理入座後，要認真地思維，具體思維的方法這本書(《普賢上師言教》)裏講的比較清楚。比如說先思維地獄的環境，地獄衆生的身體、痛苦和壽命的長短，再思維餓鬼及旁生的處境，之後是長壽天、邊土人等等，這樣一個一個地思維，最後就深深地體會到：世間有很多生命根本沒有辦法修行。現在，我們已經遠離這八種不閑，得到了修法的機會，這絕不是偶然的，得到這樣的機會，真可謂來之不易，千百萬劫難逢難遇，所以我們要珍惜，要去修行。這叫做八無暇的修法。

　　加行的修法都是一些思維，有些修法卻不是這樣。比如，禅宗修法時什麼思維都不能有，什麼念頭都不能起，所有的念頭都要放棄，這是另外一種修法，我們修加行就不能這樣做。修加行時一定要有思維，因爲先不思維的話，我們就沒有辦法建立正知正見，沒有正知正見就不能建立修行的基礎，所以在加行的修法當中思維是必不可少的。

　　那麼需要思維多久呢？每天兩座也好，四座也行，每一座的時間昨天也已講過，若做不到的話，也可以根據情況自己來定。每個修法需要修多長時間呢？這需要我們往裏觀察自己的心有沒有達到它的標准，達到標准的時候，你就可以松手。例如，如果半個月就能夠達到這個標准的話，就只修半個月也可以。如果總是達不到它的標准，即使用一年、兩年、甚至更長的時間也要去修。所以修法時間是不一定的，要視個人的情況而定。

　　這個修法要達到的標准是什麼？對一般的人來說，以前不覺得人身有這麼難得，沒有這樣的概念，但是自從學了人身難得後，通過修行深深體會到，得到這樣的人身是多麼不容易，正因爲不易，我們就要去珍惜，于是就有了這樣的念頭：這樣一個人身是很難得到的，這次得到了，我決不能讓它浪費掉，我一定要修行！要有這樣堅定不移的決心。此決心就是我們修行的標准，一個初步的標准。達到標准後，就可以修下一個修法，如果還沒有，就不忙繼續往下修，而是要反反複複地思維人身難得。

　　我們可以安排每一個外加行修半個月，那麼整個外加行要修兩個月；或者每個外加行修一個月，總共是四個月，這要看大家的實際情況。修多長時間是不一定的，因爲有些人修得快些，可以在很短時間內就達到標准，有些人修了很久還是不行。但是暫時可以這樣製定，因爲我們還要修後面的五加行，所以一定要有時間的安排，如果沒有時間安排，一直這樣拖下去，就沒有修完的時候。可是，最主要的還是要自己去觀察有沒有資格修下一個修法：有了上面講的決心就可以換下一個的修法——壽命無常；還沒有這種概念之前就要反複修持。加行特別是外加行的修法不是很複雜，傳講也不複雜，但是要做到也不是那麼容易，然而，除非你不想解脫，否則一定要這樣下手。

　　很多人都希望自己能夠脫離輪回，但是不知道從什麼地方下手。現在講的這些是最基礎的修法，我們就是要從這裏開始，由淺入深。雖然這些是基礎修法，比較簡單，後面的修法會比較複雜，但沒有這些簡單的基礎修法，修其它的法是沒有用的，所以千萬不能小看這些加行，覺得它們不值得修，不用聽一看就知道，或是根本不修，這樣都是不對的。如果加行前前的修法沒有修好，後後的修法也不會修好，這個很重要。

　　(二)從十種圓滿思維難得

　　八不閑暇，是修法的八種違緣，現在我們已經脫離了。而十圓滿是修法的十種增上緣，現在要觀察自己有沒有具備。

　　1．五種自圓滿

　　(1)得人身，(2)生中土，(3)五根具足。得人身都具備了；有佛法的地方叫做中土，現在我們遇到佛法，經常可以聽聞佛法，所以“生中土”也具備了；五根具足，這個條件也有了。

　　(4)業際不顛倒。要做到這點比較難。業際顛倒有粗細兩種分別。一生當中做屠夫、妓女等等，一生中都是以造業作爲謀生的手段，這樣的人叫做業際顛倒，這是從粗大的方面講。從細微的角度講，那些經常不修行，很懈怠，很散亂，對修法沒有任何興趣，經常喜歡造業的人也叫業際顛倒。這種人雖然不是屠夫、妓女，但是他喜歡造業，不喜歡修行，不喜歡忏悔。我們是不是這樣的人從外表是看不出來的，只有自己內心才知道。如果是，就要改邪歸正，以前無論造了多少罪業，現在都有辦法清淨，主要是看以後能不能改正，如果能夠改正，哪怕是造了五無…

《慧燈之光一 11-2、人身難得》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…