..續本文上一頁間罪的人也有可能解脫；如果不能改惡遷善，繼續業際顛倒的話，那麼他只會一直造業，沒有得解脫的一天。所以我們要往裏觀察，去檢點自己的一切心行。我們從小到大是怎麼過來的，以後要怎麼去做，這些是要自己觀察，自己安排的。
(5)信佛法。如果不信佛法，一般情況下不會去聞法。現在，對于佛法我們每個人都是有信心的，僅管信心的深度各不一樣，這個條件也已經具備了。
以上這些叫做五種自圓滿，是指自身要具有的修行條件，這些我們基本上都具備了。
2. 五種他圓滿
其他人身上具備的圓滿可以成爲我們修行的條件，這些條件叫五種他圓滿。
(1)如來出世。釋迦牟尼佛已經出世了。
(2)佛已說法。佛雖然已經出世，但是也有不說法的時候，比如釋迦牟尼佛出世後七七四十九天之內沒有說法，沒有來得及轉*輪，如果一個人在這期間去世了，以後佛陀雖然轉了*輪，但是對這人來說就等于沒轉。現在不是這樣，佛陀也轉了*輪。
(3)佛法住世。佛法也有滅亡的時候。如果佛已出世，也轉了*輪，但是佛法的傳承、修法都不存在了，那麼對那時侯的人來說還是沒有用，還是沒有修行的機會。什麼叫佛法住世？佛的叁藏十二部能不能代表佛法的存在？不能代表。這是爲什麼？如果雖然這些經典的法本都在，但是沒有人懂得它的修法，也就是法的傳承已經間斷了，那也是沒有用的。因爲很多修法，特別是密法，非常講究傳承。傳承是什麼意思？就是從佛轉*輪開始，一代一代傳下來的一個一個法流，這叫做法脈、傳承，這是不能間斷的，如果間斷了，佛法的很多加持力就沒有辦法繼續。所以雖然經書還在，但若沒有口傳、沒有竅訣、傳承，也就等于佛法不存在了。現在不是這樣，不但有這些法本，而且修法的傳承、訣竅都還保存得比較完整，所以這個條件也有了。
(4)入聖教。如果當地有佛教，但是沒有去聽、去修，那麼我們也不會聞聽到佛法。現在有佛法的存在，而且我們不但有習慣也有機會親自去聽法。
(5)有善知識的攝受。自己看法本不能了解它的真正含義，只能了解一些字面上的意思。如果前面四個條件都存在，但是善知識不給我們傳法、灌頂，不攝受我們的話，也沒有辦法真正去修行。
這十個圓滿——五個自圓滿五個他圓滿我們都具備了，這樣，前面講的八個閑暇十個圓滿總共十八個暇滿都已經集于一身。該脫離的脫離了，該具備的具備了，這樣的人身就叫做像如意寶一樣的人身。如意寶是一種珠寶，它只能滿足物質生活上的一些要求，但無法給我們精神上的解脫，所以實際上，連如意寶也不如現在的人身。但是很多人雖然具足了這些條件，卻在不知不覺當中虛度一生，把自己所有的生命、所有閑暇和圓滿都投入到追求金錢上面，爲了金錢而浪費了可貴的八個閑暇十個圓滿。如果早知道它是那麼難得，很多人就不願意這麼白白地度過一生，因爲人身能夠做很多的事情，他可以解脫，可以從輪回裏找到出路，如果認真思維，就會覺得根本不值得把這樣的人身全部投入在物質生活上。那麼，他應該做什麼呢？就是要發揮其獨具的一種特殊的能力，就是人與任何生命不同的一種能力——人能夠修行，能夠找尋解脫的出路，這是唯人才有的，其它的生命都沒有。
這些修法的詳細內容，你們可以看《普賢上師言教》，其中主要的內容大致都講了，詳細的沒講，因爲書裏有很多公案、故事，通過這種方法來表達，大家一看就明白了，但是關鍵的部分都講了。
正式修行的時候，全部的詞句不一定要求背，但是要把修法的全部內容背下來——八個閑暇是什麼，十個圓滿是什麼，全部要記住；然後，打坐的時候要思維：如果我這世投生在地獄的話會怎樣，會不會有機會修行……全部這樣思維；之後，就深深地體會到，這次我已經得到一個非常非常難得的人身，這絕不可能是偶然得到的，絕不可能在無因無緣的情況下得到，這是有因有緣的。
(叁)從暇滿人身所需因緣思維難得
這一世雖然得到這樣的人身，但是下一生我們能不能得到？這是我們可以掌握的，如果下一世還要得到這樣的人身，那麼需要作到叁個方面：
第一、要持戒，這個戒不一定是出家人的戒律，居士也有居士五戒，可以從中挑選，能夠持一條戒、二條戒、叁條戒，或者四條五條都行，而且要持得很清淨。這是第一個，最根本的一個。第二、在持戒的基礎上要去行善，如布施、修行等等，做這些福德。第叁、要發願，願我生生世世能夠得到暇滿的人身。
如果有這叁種因緣的話，以後也有可能得到暇滿人身；如果叁個條件中缺少一個，就無法得到。我們現在是人，又遇到了佛法，所以要做到這叁個條件不是那麼困難，但是其他衆生，比如說旁生或者天人，要去做這叁件事是非常不容易的，甚至根本無法做到。所以從得人身所需因緣的角度來看，暇滿人身也是非常非常難得。
經書裏有一個比喻：有一座監獄，裏面有很多人在坐牢，監獄裏又黑又冷，囚于其中的人每過很長的一段時間才有一次機會出來曬太陽，曬完太陽以後還是要回去。曬太陽時，坐牢人如果不想辦法，其下場就是再被關進去，別無他路。如果他利用這個機會，就可以想辦法逃出去，也有辦法不再回去。逃不逃得出去、想不想辦法，要看他自己，如果不願意回去的話，就要想方設法逃出去，如果不想辦法，那麼曬了一兩個小時的太陽以後，他還是要被關回監獄，長期受苦。
今天這個時候就是我們從監獄裏面出來，在外面曬太陽的時候。那麼，現在我們要不要想辦法再也不回到監獄中，就要看自己的意願。如果你不想辦法也可以，沒有人勉強你一定要逃出去，但是你就要回到那個又黑又冷的監獄。監獄是什麼？就是指叁惡趣，衆生流轉輪回大部分的時間都是在惡趣裏感受無量痛苦，不得自在，好象做監獄一樣；黑是什麼意思？如果我們這一生不修行，一旦墮落到惡趣，如地獄或傍生，就根本沒有修行和解脫的概念，那時就只顧得自己的生活，不懂得其它，所以內心充滿了無明，充滿了黑暗；另外，冷是什麼意思呢？叁惡趣中，地獄衆生的痛苦可謂無量無邊、難以言盡；而餓鬼長時感受的饑渴之苦、傍生所受的互相殘殺之苦也是我們難以想象的，所以叫做冷。
如果這一世不修行的話，我們就要回到這裏面去。這不是佛教的教條，也不是威脅、嚇唬我們的，它是千真萬確的事實。這一世不修行也可以(很多人不修行，很多人不在乎這些)，但是下場就是這樣；修行的話，就有辦法不再去這個“監獄”；想不想辦法完全都在自己的手裏。佛也告訴我們只有自己才能救自己，不可能依靠別人來救。這是什麼意思呢？難到佛也不要嗎？佛是需要的，佛要出世給我們傳法，但是講完法後，下一步就是自己的事情。如果自己不努力，佛也是沒有辦法的；如果努力，完全能夠改變自己的命運，能夠改變自己的前途。所以一切都是在自己的手裏，做不做是每個人的自由，不做就繼續輪回；做就可以解脫。這是人生難得的修法。
這樣修一個月或者半個月左右，如果修得認真，肯定會有體會、會有收獲，在這個基礎上我們就修下一個修法。如果沒有體會就不著急修往下修，修了也沒有用。這次我們准備講完外加行，內加行裏皈依和發心兩個修法也要講完，因爲時間關系其它的暫時不講，你們先修這些。有沒有收獲我們不談，問題是做沒做。如果做得比較認真，收獲肯定會有的，若不認真根本談不上有沒有收獲。因此，希望各位精進修持。
《慧燈之光一 11-2、人身難得》全文閱讀結束。