寿命无常
现在开始讲外加行的第二个修法——寿命无常。
一、修无常的重要性
昨天讲了人身难得的修法，通过修习人身难得和死亡无常，可以断除对现世的贪欲心。一般凡夫人对现世的名誉、财产等有着非常强烈的执着，不肯放下。如果对现世有强烈的贪心，就无法进入真正的解脱道。解脱道和非解脱道的差别不在于所修的法，关键在于动机。比如说大圆满、大手印、大中观，大家都觉得这些肯定是解脱法，其实不一定。如果为了得到一些现世圆满——在这一生当中能够健康、长寿、发财，只是为了达到这些目的而修大圆满，那么大圆满也不是解脱道，而变成了世间法。大圆满变成世间法有没有可能呢？这是有可能的。阿底峡尊者在藏地的时候，有一天早晨吃早饭时，他对身边的弟子说：“在印度有一位我的弟子，本来是修喜金刚的，但是今天早晨他却堕到了小乘声闻道的灭定。”弟子就问：“修喜金刚怎么可能堕落小乘道呢？”“喜金刚本身是无上密法，但是如果修法动机不对，修喜金刚的人也可能堕入地狱、饿鬼、傍生，如果如理修法，也可以成佛。因此，发心比所修的法更重要。”同样的，无论是修大威德也好，修时轮金刚、大手印、大中观、大圆满也好，如果发心不正确，都有可能成为世间法或小乘的法。
什么是世间法？世间法就是不能使人脱离轮回，只能在轮回中得到一些快乐的法。很多人都认为修忍辱、持戒、布施等是世间法，其实也不一定。如果为了得到佛的果位，或者为了得到解脱，以这样的发心而行忍辱等法，那么这些法就成为得解脱因，成为解脱道。
佛教里的三士道是指大士道、中士道和小士道。士就是修行人，修行人有三种道路：大士道即菩萨的道路，中士道是声闻和缘觉的道，普通人为了下一世得到人天福报而修行叫做小士道。大、中、小三种道是由什么来分别呢？一切都是以发心来区分。如果是为了一切众生而发誓得到佛的果位，在这样的动机下做出来的都叫大乘法；仅仅是为了自己一人解脱，以此为前提做出来的都是声闻和缘觉法；为了得到后世的一些世间圆满所修的一切法都叫小士道，等于是世间法。所以我们一定要知道出世间法与世间法、大乘法和小乘法，它们的区分界线不在外面，而是在于发心。
如果追求现世圆满的念头始终存在，在此动机下修一切善法都会成为世间法。世间法的果报是什么？世间法的果报就是在流转轮回的过程中能够得到一些世间圆满，比如得到人、天人之身，同时享有健康、长寿、财富等。但是这与解脱没有任何关系，仅能使人于轮回苦海中暂享人天福报，却不能令其跳出轮回。如果我们对现世的贪心不能断除，那么无论修五加行或任何法都会成为世间法，由于它与解脱无关，这种法再怎么修，也不能脱离轮回。但它不是没有意义，它可以使我们暂时享受轮回中的一些快乐，却不能让我们最终超越轮回的范围。所以，作为一个真正的修行人，一定要放下对现世的贪欲。
这并不是说从此以后不要去上班，不要去挣钱。要在人世间存活，上班或处理家务事是在所难免的，但这只是一种临时的生存方法，不是我们究竟要做的事。我们究竟要做的是选择解脱之路，这也是人与其它生命最大的区别。
总之，修法动机相当重要，只有认识到这些，才会愿意放下贪欲现世之心，若对它坚执不舍，是无法修解脱道的。
从目前情况看，很多居士自称为密法行者或大乘行人，实际上，其所修的多是世间法。既是世间法，则连声闻、缘觉道都不及，自然也谈不上大乘佛法，更谈不上密法了。无论是在庙里烧香拜佛，或在自家佛堂内做功课，大多数人的目的只是希望能够健康、长寿、发财、谋就好工作等等，以此发心任修何法只能是世间法，不是解脱道，因此我们首先要反省的就是这种念头，正是它使我们从无始以来至今仍在轮回之中。
每天２４小时里，我们的所见、所闻、所触、所感无不在轮回范围之内。明知这是轮回，现在却无法断除，那该怎么办？简单地讲，首先要找出轮回的根源，再设法断除它，这样轮回也就很难继续了，这是非常重要的。
它的根源是什么呢？正如以前所讲，流转轮回苦海既非偶然，也非造物主安排，而是有其内在因缘，最关键的就是我执和贪欲现世之心。如何断除呢？仅仅要求我们放下就能放下吗？没有那么容易。我们首先需要理性地思维，即用佛赐予的慧眼去看整个世界和人生，从而清楚地了解到人生、轮回的真实面目，便会发现轮回的许多过患，发现贪恋现世的种种弊病，这时就可以放下贪执现世、轮回之念。比如，当一人觉得某物十分宝贵可爱时，对它的贪欲就很难放下。一个有效的对治法，就是让他发现此物也有许多缺陷，并非象以前想的那样可贵，于是对它的贪欲心就可以逐渐淡化，最后可以很轻松地断掉，这是唯一的方法。
现在我们需要做什么？第一、要修人身难得，若不这样做，就不会觉得暇满人身是很难得到的。现在是人口膨胀的时代，人口数量增长很快，因而大家觉得人身好象很容易得到，但实际上他们所得到的不是暇满人身。只有明白这样的暇满人身来之不易，我们才会珍惜机会精进修行。
第二、要修寿命无常。现在我们虽已得到暇满人身，但它不是长住不灭的。它没有任何可信度，随时可以丢失——无常随时都可能到来。一旦无常来临，以后还有没有机会再得到人身呢？昨天讲了，只有具足三种因缘才有可能得到人身，若缺少其中任何一个，再得人身都是不可能的。当我们深深体会到人身无常时，其结果就是赐给我们修行的动力，使我们再也不会懈怠、懒惰。
既然知道人身这么难得、这么无常，我们就会开始考虑：什么对我们是最重要的，什么是不重要的？什么是活着的真正目的？知道这些问题的答案后，我们肯定就会精进修行。每个人都希望快乐，每个人都不愿遇到任何痛苦，若想没有痛苦，就要去做能够远离痛苦的事情；希望得到快乐，也要去做能够得到快乐的事才会达到目的。如果只在心里期望却什么都不做的话，那这只是一个妄想，不可能实现。要去做什么呢？就是去修行。
无常的修法可以赐予我们精进修持的动力，对修行是非常有帮助的。从善根的角度讲，很多人都觉得念佛、烧香、拜佛有很大功德，是有功德，但所有这些都不如修无常殊胜。佛在经中亲口宣说，哪怕是在一弹指的短短时间里修无常，所得善根也远远超出其它烧香、磕头的善根。
如果没有正知正见，修行也不是很容易的事；如果有的话，修行也不是难事。所以我们要想真正修持正法，首先要具备能够顺利修成功的条件，而条件就是这些，这是修无常的重要性。
二、寿命无常的具体修法
以前讲的入座和出座之法，在修无常时也是一样的。当身口意的要点做完之后，下一步的具体修法是什么呢？《普贤上师言教》从第八十五页开始讲具体的实修方法，共分七个阶段，即七种不同的思维方法。为什么要这样分？因为全方位的阐述可以让我们从方方面面明白一切有为法都是无常。
(一)思维外在器世界而修无常
佛教里讲的器世界是指什么？器世界就是外面的宇宙，除了众生以外的一切物质，如山河大地等。首先要观察它是不是无常的。
平时，用肉眼看一座山，连续看很长时间，也瞧不出它在一刹那一刹那地生灭，看房子等比较坚固的物体，同样也感觉不到生灭的存在。它们看上去都是静止的，但实际上不是这样，它们每一刹那都在发生变化，这是从细微的角度说。
从比较粗的角度讲，就是佛教里讲的成、住、坏、空，这是宇宙演变的四个阶段。“成”是整个宇宙形成的阶段；形成以后，六道中有了生命，他们最初是从其它世界迁移过来的，这些生命不断繁衍，直至坏劫出现，即是“住”的阶段；此后会有极大的灾难将宇宙彻底摧毁，这就是“坏”的阶段。此时，一些众生也会移到他方世界；整个宇宙最后进入“空”的状态，这时太空里没有任何一个星球，只有虚空。这一阶段过去后，宇宙又会经历成、住、坏、空，如是循环不息。
这样观察后，我们能够感觉到山、房屋等坚固之物也是活动的、有生灭的，所以外面的器世界是无常的，其中没有任何物体是长住不灭的。
具体观修时，在三个要点(毗卢七法，排污气，祈祷)做完后，就思维外面的山河大地是如何地生灭，怎样地无常。思维的结果是：我们可以深深体会到外在世界也是在一刹那一刹那地生灭，是无常的、不可靠的。知道这些后，就可以慢慢地控制对身外之物的贪欲心。如果只修一天两天不可能有什么感受，但是时间久了，体会就会越来越深，对身外美好事物的贪欲心也就越来越淡，最后基本上能够控制。
(二)思维有情世界而修无常
六道轮回中的所有众生叫做“有情”，“有情世界”也是无常的。以人为例，如果仅用肉眼观察，很难看出他瞬间的生灭，我们经常觉得“我”存在，周遭的其他人也存在，凡夫人的想法就是这么简单，但实际上这些是怎样存在的呢？
通过推理可以知道，人的肉体内外，包括心识，全都是一刹那一刹那地生灭。一刹那有多长？它不是一分钟、一秒钟，而是整个世界时间概念当中最短最短的单位，在这么短的时间里人也在生灭。从诞生到现在这一刹那之前的一系列刹那都已经过去了，不存在了，比如五岁时、十岁时、二十岁时的“我”的身体现在何处？即使时间可以倒流，也不可能再遇到，因为它们都已经彻底消失了，而现在这一刹那之后未来的那些刹那还没有出生，那么所谓的我、所谓的物质是什么？仅仅是一刹那，当前的一刹那叫做世界、叫做我。实际上，一刹那会不会是我？会不会是一幢房子？以我们的想法，这是不可能的，但事实就是如此。在此基础上，我们可以看到无常，看到空性，看到无我，看到很多很多，这…
《慧灯之光一 11-3、寿命无常》全文未完，请进入下页继续阅读…