..续本文上一页些是以后的课程，现在通过这样的观察，我们要明白物质世界也好，有情世界也好，其中没有一个是不生灭的，所有的都在一刹那一刹那地变化，这是从细微的角度来说。
从粗大的角度讲，人出生后，从呱呱待哺的婴儿长成天真可爱的小孩，又发育成朝气蓬勃的青年，再经由中年步入老年，最后是死亡，这期间发生了巨大的变化。可是，通常我们只会简单地认为从出生到死亡，“我”始终是同一个人。实际上，不要说一生当中，就是一分钟里第一秒钟的“我”与第六十秒的“我”也有很多不同，但我们总觉得现在的“我”就是出生时的那个人，老年时的“我”还是那个人，然而此时的你与未来年老体衰的你完全是两回事。现在我们没有这样的概念，正是因为有无明，但这些修法告诉我们：一切内外的人、物都在一刹那一刹那地生灭，都是无常，其中没有一个靠得住，全部是靠不住的生灭。
现在我们做人，住在这样的一幢房子里，向外可以眺望城市的景象，但是如果即刻换一个身体，去做地狱众生或饿鬼众生，会是怎样的情景？刚刚还是一个非常健康的人，遇到一些死缘便突然去世，如果生前造了很多严重的业，可能立即投生为饿鬼，几秒钟后再看现在的城市已经面目全非，环境也完全不是以前的环境，自身及身外的一切都发生了翻天覆地的变化，根本不是先前的模样。
总之，无论从微观或宏观来看，一切都在变化当中，一切物质不论身外或身内的都不离变化，所谓的身体、生命随时都有可能毁灭，只是我们自己不这样认为。如果没有这样的变化，人身就有可能长住不灭，但它随时随地都在变，当它的第一个刹那过去以后，要有许多因缘，第二刹那才能够继续，如果这些因缘中缺少任何一个，生命都无法延续，当下便会结束。
所以，我们要知道身体是变化的，生命也是变化的，随时都有可能停止。知道这些有什么用？这就是我们修行的动力。“哦！人身是这样难得，得了以后又是那么容易丢失，我已经有了这样的人身，可以做到很多事情，那么我现在一定要去做！如果不做的话，明天、后天、下个月或者明年还有没有这样的机会，谁都没有把握，在有能力的时候，要做的事就马上去做。”我们会有这样的念头。除非是对现世非常贪恋或非常愚蠢的人，才会对这些无动于衷。他只要吃得饱穿得暖玩得好，便没有别的要求，就不会去管别的事情。其它的，他都觉得无所谓，但到时候不是无所谓，那时就没办法了。而有智慧的人看见了未来要面临的痛苦，就要先做准备，否则将来要怎样去面对？如果没有面对之法，那就只有等待无常的到来，要是有办法，现在为什么不做呢？
例如，有些中年人想多挣点儿钱，因为他们考虑到如果有能力时不存钱，老了孩子们又不照顾，晚年时就会面临很多困难，所以现在要多攒点儿钱，为未来作一些准备。如果有这样的想法，我们又为什么不为下一世做准备呢？这也是应该的呀！虽然晚年还未到来，可是我们知道它迟早会来，所以现在就要做准备，同理，后世、后世的后世也一定会来，既然会来，为什么不事先为它做好准备？这是非常重要的。
(三)思维释尊及高僧大德而修无常
释尊即指释迦牟尼佛。佛陀出世以后，三转*轮，度化了无量有情，为所有众生开示了一条光明之路，但是在凡夫人的境界中，佛陀也与其他人一样，最终离开人世圆寂了，我们现在无法亲见佛陀，所能看到的只有他的传记及三藏典籍，从显现上看，佛也是无常的。同样，从佛法传世以来，印、藏、汉等历代许许多多的高僧大德也都圆寂了，无一人仍在人间，到今天，我们也只知道他们的名号，仅了解他们对众生、对佛法的贡献而已，所以高僧大德亦是无常。证得无上正等正觉的释尊，以及修行那么好的高僧大德，也要显现无常，那我们更不用说了，这是理所当然的。
(四)思维世间尊主而修无常
如梵天、帝释天、大自在天等，寿命可长达数劫，但他们也无法摆脱死亡。此外，具有五种神通的天人及仙人也难免一死。人间财势极高的诸转轮王、印度圣地的众敬王延袭下来的数不清的国王、还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方地位显赫、财产丰富的许多国王，现在也都不在了。
在西藏雪域，自吐蕃国王涅赤赞普以来，已出世了天座七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福期十三代、极乐五代等王朝，然而这些都已成为历史。
在中国自夏至清出现了很多王朝，这些国王在位时也都觉得自己非常了不起，为众人所仰慕，但是，现在这些也都成了历史记载，除此之外，没有一样留存于世。如果思维这些，那我们现在的住房、受用、眷属、权势等虽然自认为比较善妙，但与以前的各大转轮王相比，却如小虫的巢穴一样易于毁损。所以应当观修：所有世间的妙欲没有任何恒常稳固的。
(五)思维各种比喻而修无常
春夏秋冬四季的更替，人由年轻到中年再到老年，这些变化在书中讲了一些，但还不够。你们经常看新闻，从中可以找到非常合适的例子。比如某人今天还是国家总统，下个月可能就沦为阶下囚……。所有这些都在说明：一切都是无常。普通人或出于好奇或由其它目的去了解这些事，但站在修行的角度，因为这些都是真人真事，所以特别有说服力，对于修行人，它们便是很好的修行材料，而且这样修出来的结果也非常踏实可靠。在社会上，我们可以找到许许多多类似的比喻，然后一一思维：今天他做官，明天会不会在做？今天他是百万富翁，明天或下一个月却有可能自杀，那时他一分钱也带不走，只能两手空空地回到中阴。总之，最好在现实生活中找出很多类似的公案来思维，也可以体会到一切都是无常的。这是第五个修法。
(六)思维死因无定而修无常
这很重要。任何人都知道自己肯定要死，对此没人会有异议，同时很多人都觉得，虽然我会死，但我还能活很长时间，再过二三十年、四五十年都不会死，会有这样天生的一种感觉，虽然它没有任何理由。你有没有把握明天还活着？有没有把握下个月还活着？没有。然而我们不愿意这样想，总希望活得久一点，便随此欲望而产生这样的观点：我可能还会活很久，但这是一个完全错误的想法。
为什么？因为死因是不一定的。死亡也要有其因缘，令人死亡的因缘无处不在，随时随地都可能遇到。比如为了健康、长寿而服用一些保健药品，若药没有吃对，反而会成为死亡之因。其它诸如衣服、装饰、食物等都有可能成为死因，世界上什么不能作为死亡的因缘呢？没有！总之，死因很多，随处可见，什么时候会遇到这样的因缘，谁都说不清楚，且一旦遇到，在此因缘面前，我们的身体、生命都显得那么无奈和脆弱，没有一个凡夫人的身心能够抵抗死亡的召唤，死亡随时都可能降临，这就是死因无定的意思，非常重要，一定要认真思维。
(七)思维猛厉的希求而修无常
猛厉的希求是指平时都不能离开无常的念头。比如，以前的那些高僧大德在出门时就会想“我这次出去后，就不会回来了”；在进门时就修“我已经回来了，再也不会出门”，他们都有这种感觉。其中有一位格西名叫喀拉巴，是个修行人，他修行的山洞至今仍在。在此山洞口有一丛荆棘，每次出去时，他的衣服就会被挂在荆棘上，进山洞时也是这样，进出都很不方便。一次，他准备把荆棘砍掉，此念一出他转而又想：“我出去以后，到底还回不回得来？”他没有把握，“如果再也回不来，砍掉荆棘有什么用？我最好利用这时间好好修行才对，为什么要去做这些无聊的事？”。进山洞时他还是被荆棘挂到，又想把它砍掉，此时另外一个念头出来了，“我进去打座后，到底还会不会出门？如果不出门，砍它也是无聊，干脆不管它，多修点法才有意义”。这样，他在此山洞修了九年，都已经成就了，那洞口的荆棘还没有砍掉。这些高僧大德就是这样对待世间琐事的。
而作为在家人，必须要照顾很多人，处理很多世间事务，很难效法前辈的行持，即使这样，也要适当地去修无常，否则就无法进入正行的修法。比如，每次进出家门都要这样思维——出门时要想“我这次出去了就不会回来”，进门时想“这次进来就不会再出去”，但实际上也许会回来，这并无大碍，仅仅这样想对修行都很有帮助。若不这样思维，就会觉得“这次出去了肯定会回来”，回来后又想“这次进来了肯定还会出去”，总是这样就没有无常的念头，就会一直认为自己是不会死的，可以永远在这门里进进出出。但是总有一天，你出去后便不再回来，或者回来后就再也没有机会出去，这是一定的。
那些已经看透无常的人，在死前就会做好准备。米拉日巴也说：“我因为怕死到山洞里去修死亡无常，修无常修了很长时间，现在终于不怕死了。”他因非常害怕死亡而提早修行，最后就是无惧死亡。而凡夫人现在是一副无畏的样子，不作任何准备，到临死时却没有不怕的，那时再怕也没有用。凡夫人因为智慧鲜少，且贪欲之心却异常强烈，难以控制或不愿控制，对轮回的痛苦、下一世的投生之所表现出无所谓的样子，实际上，大难临头之时，他绝不会无所谓的，但那时已是无计可施、悔之晚矣。相比之下，那些修行人，无论是高僧大德或是一般行人，都非常在乎生死大事，因而精进修持。当死亡来临时，对他们来说才是真正的无所谓、真正的自在，死也可，不死也可，此时生死已没有什么特别之处，这就是凡夫人和修行者的差别。
现在，修法已掌握在我们手里，但有些人会说，我们是在家人，要上班工作，不可能经常修行。这话说得对，但每天有24小时，从中抽几个小时来修行，这是应该的吧？也不必24小时全花在修行上，比如，每天早晨修一小时，晚上修一小时，或者早晚各两小时， 24小时中的4小时用在修法上，其余的20小时都可以用到生活上…
《慧灯之光一 11-3、寿命无常》全文未完，请进入下页继续阅读…